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要討論這個，首先要忘掉軍國・皇國教育下的不自然扭曲
否則會得到像下面這種
明治天皇御一代
富岡福壽郎, 大井徹翁 大正元年(1912) 初發行
先帝的神性
在世界報紙中擁有最大發行量、且始終代表著最感性之輿論的英國《每日郵報》
（Daily Mail）曾論述如下：
「日本皇帝的神性，賦予了其世界上任何立憲國家君主都無法擁有的權力。天
皇憑藉此神性，對於任何關係到日本國安危的問題，皆取得了身為『一大裁決
者』的地位。日本之所以能憑藉赫赫戰功成為一大陸軍國，全體現了天皇的『
御稜威』（神威）。後世的史學家在記述關於將泰西（西方）文物輸入東洋、
使臣民得以沐浴文明恩澤之事時，必須特別記下天皇的功績。天皇不僅在主義
上，更以其實例獎勵臣民，使之採用西洋各國民的文物制度。以救濟日本為目
的而開始的天皇事業，最終形成了史上最不可思議的時代並宣告終結；亦即，
始於如神仙譚般未開時代的天皇朝代，最終達到了二十世紀的文明。
明治天皇的神性是什麼東西？沒有解釋，只說靠神性發光發熱
要是天皇的神性，能讓他成為一大裁決者
那日本國的天皇，自藤原氏獨覽朝政、又歷經平家、源氏、北条等武家政權專權、擅權時
神性到哪去了？
鄉下莊園的地頭、農民，不交年貢給貴族寺社這些凡庸俗客就算了
為什麼連天皇的御料所都有人敢押領、年貢不輸？這可是給現人神的供物啊
又或是下面這種（作者還是渡米近十年，又渡英二年的）
關於傳統（伝統について）
野口米次郎 1943出版
　　　　我等傳統之精神
　神性的體驗
自日支事變（抗日戰爭），特別是大東亞戰爭開始以來，我在街上行走時，看
到同胞們的臉上充滿決心與元氣，深感欣喜。為了看到這樣的面容，我等待了
長久的年月。特別是看著出征軍人的臉，心想這才是洞察物質彼端、邁向永遠
理想的人類面容，我不禁感極而泣。過去長久以來，我排斥那些以妥協為念、
無理想而貪圖安逸的人，稱之為三等國民。對於真實生存的人類而言，並沒有
一等或三等國民之分。國民的價值不在於財富或衣服，而是由如何把持現實、
是否有開拓遙遠未來之力量來決定的。我閱讀古代史，得知我們的祖先既是英
雄亦是詩人，是愛與信義深厚的人類；我相信他們在數千年前，就已經是比今
日歐美各國更優秀的一等國民。
　真實的人類，是將現實諸相還原為單純，將一切結於獨一無二的理想，並經
營人類生活未來的人。是在心中燃起靈火，照亮自身黑暗的同時，也照亮他人
黑暗的人。今日我日本在東亞諸州推進聖戰，其目的在於濟度自國的同時也濟
度全東亞，透過現實的洗禮，確保未來的和平與幸福。這正是遵循祖先所示之
信條，實行日本精神。現在對我們而言，既無妥協亦無調停，唯有一路邁進；
若未達成目的，則無顏面見祖先之靈。我相信為了限制與讓步而捨棄理想乃是
墮落，而與真實的實在合一並「體驗神性」，才是精神的向上。
　我們日本人現在正受到巨大的試金石考驗，全世界的新秩序，終將取決於我
們作為東亞建設者的成敗。歐美那些夢想在現狀維持中獲得安逸與和平的諸國
，正阻礙我國的進路，企圖使我們的理想化為一片廢紙；但我等必須具備勇氣
，突破此難關。必須抱持仰望天日之意氣，前進於神所示的一條大道。
　我們自古以來就被教導「不言實行」（多做少說）。憑藉此美德，我們脫離
了混亂的心理狀態，始終構築著心靈的新體制。身為詩人，過去三十年間我在
英國詩壇將此語應用於詩作，提出「詩歌不是用來說的，而是應該去實踐的」
這一提案，挑戰喋喋不休的英詩壇，闡述日本詩歌的精神。俗話說「言多品少
」，沒有付諸實行的言語是毫無價值的。男子漢一旦發言，若不負起實行之責
，其言語便不具備嚴肅的背景。觀乎今日歐美，皆為饒舌之國，口談自由、多
辯倫理，但若不實行，其言語價值僅能與浮動於物體表面的水泡相比，僅配稱
為所謂「既得利益國民」的遊戲。與此相反，我國日本目前直面困難現狀，為
了未來的和平與幸福正欲打破之，實無閒暇進行言語遊戲。唯有遵守「不言實
行」的信條，一步步前進。正如人類在進行苦行精進時，無人會進行說明遊戲
一般，我國現正清淨身心、端正心靈，挺身立於苦鬥的嚴頭。
你他○的我是來看神性の體驗是體驗了什麼東西
結果全篇一等、三等國民，大東亞共榮、軍國聖戰
1943年都開始玉碎了。醒醒，體驗神性不是坐上東方特快車一路向西直達西方極樂
神道的宗教學新研究（神道の宗教学的新研究）
加藤玄智 大正十一年(1922) 出版
第四節 氏神與氏上的對照，以及顯現在天皇身上的神性與人性
　日本人的宗教思想屬於「神人同格教」體系，因此在人之中看見神，而神亦
化身為人而顯現。在此，生前率領眾多氏人、統率一族的「氏上」（家族首領
），若一旦去世往生他界，便會作為該氏族的「氏神」，擔負起保護後嗣的任
務。當該位「氏上」尚在世時，作為引領一家一門的人類，他無非就是地位崇
高的「氏上」或「氏之長者」；但若該「氏上」死亡，其靈魂便成為該氏的守
護神。因此，可以說「氏上」是活著的「氏神」，而「氏神」則是死去的「氏
上」。此處亦充分表現了神道在「神人同格教」方面的特質。這與赫拉克利特
（Herakleitos）曾批評希臘宗教時所說的：「神是不死的人，人是會死的神
」（Janet and Seailles, History of the Problems of Philosophy, Vol.
II, P.351）相呼應。日本與希臘同樣都能看見這種「神人同格教」的特色。
鈴木行義所說的：
　「神道即人道也，人道即神道也。」（《神道書目集覽附錄．神道叢說》，
四九四）
這也是從神道的「神人同格教」面向所導出的結論。
　日本的天皇又被稱作「明津神」或「現人神」，既是人又是神，神人合一。
故天皇具備了「神性面向」與「人性面向」。蓋若將日本國家考察為一個大家
族，天皇乃是國家性（綜合性）大家族的元首，因此位居日本國家此一大家族
的「氏上」之位；與此同時，天皇亦是日本國家的「氏神」。若根據以往「宣
命」中所呈現的內容來說：當天皇對待下民、蕃客等眾時，是以「現人神」的
身分與之接觸；但與此同時，在面對皇祖皇宗的神靈時，則是以人類的身分對
其禮拜。天皇在對待皇祖皇宗諸神時，雖然多少會有些例外，但能自發地明確
此種區別。明治天皇即位的宣命中曾記載：（後略）
這是從氏族的觀點來看
但日本人所謂的氏族，是領導階層、上級國民，高級種姓
沒有八色姓的庶民百姓，只是氏族階級底下的隸屬民
就像中世的地下人，憑實力取得了稱苗字的權力，但想要當官還是要攀氏族、認親
但氏上也是人，捅一刀也會４，也沒神力，憑實力也能換人當
所以誰會把氏上當神？
中世盛行的下剋上很清楚的表明這點
而且日本人真的很迷信，活的時候不怕你，人死了反而會怕怕，風吹草動都當作祟
天皇制的歷史的根據（上卷）（天皇制の歴史的根拠 上巻）
林屋友次郎 1946出版
　應神朝的天皇觀　通過以上的說明，我想已經大致概觀了應神天皇的事跡。
因此，我想依照本書的目的，在此回顧從卑彌呼時代以來至應神天皇時代為止
所發展出的天皇觀。
　抑或說，至今為止國民天皇觀的根本起源，是發端於舊倭國民對卑彌呼的信
仰。且其最初是基於薩滿教（Shamanism）信仰對「日之巫女」的信仰，而非對
國王的信仰。然而，隨著卑彌呼一旦成為女王，對「日之坐女」的信仰便被替
換為對女王的信仰。最初是因為身為日神之巫女，故應視同日神的觀念而將「
日之巫女」神視；後來則演變為因為是女王，故被解讀為應視同日神之神。直
到壹與時代結束為止，國民皆在此意義下神視女王。然而，當應神天皇即位後
，成功地將天皇神性中關於「日之巫女」的概念悉數拂拭，並在此之後嵌入了
「日之子孫」（日之御子），即「日神後裔」的概念。其結果是，之後國民的
天皇觀轉變為：天皇因為是日神之子孫，故為應視同日神之神。這便是殘存至
今的「天之日嗣」思想的起源。
　但此處必須注意的是，至今所敘述的「日神」對於該時代的民眾而言，無論
如何都是「太陽」。實際上，在當時那種思想單純時代的民眾，即使被賦予「
天皇是太陽的子孫」這樣的說明，他們也不會感到任何矛盾。然而，隨著時代
逐漸增加文化深度，此種說明在有識之士之間必然逐漸變得不被認可。預見到
這一點，到了推古朝以後，便又進行了概念的替換：依據佛教思想將「日神」
解說為「毗盧遮那佛」或「法身大日」，並將「日神之子孫」的意義解說為「
毗盧遮那」或「法身大日」之「垂跡」。這便是所謂的「本地垂跡說」。此處
所稱的「毗盧遮那」或「法身大日」，在其「淺略釋」（對智慧程度較低的大
眾之解釋）中，雖然被視同於日神即太陽；但在「深秘釋」以上的解釋（高級
哲學解釋）中，則被視為世界道理之本身。因此，「天皇是毗盧遮那或法身大
日之子孫」，其意義轉化為「世界道理之權化（化身）」，使得太陽子孫這種
矛盾的說明被悉數拂拭。儘管如此，此類說明是在推古朝以後才開始出現的，
至少在崇峻天皇時代為止，完全還沒有此類說明。
　因此，這一時代的天皇觀，是將天皇誤認為「不可能有子孫的太陽」之子孫
而予以畏敬，顯然是基於迷信式的信仰。然而，對於這一時代的天皇觀基於迷
信式信仰這一點，完全不需要卑下地看待。蓋正因為它是基於此種迷信式信仰
，才得以在國民心中植下「天皇為神」的極強信念。若從早期開始國民心中未
被植入此強烈信仰，那麼到了推古朝，無論聖德太子建立了多麼優秀的天皇觀
，也必然無法將其與國民之心聯繫起來。換言之，這一時代的天皇觀即便其內
容包含迷信，但作為承載天皇觀的外殼，已牢牢地與國民之心結合。到了推古
朝，聖德太子憑藉其國體哲學，成功地除去了迷信內容，並在原處填補了正信
且優秀的天皇觀。其結果，便造就了如後世國民天皇觀所見的，既擁有優秀內
容，且又牢牢與國民之心結合的產物。即便這一時代的天皇觀如何強大，若在
推古朝其內容未被更換，則僅會作為單純的迷信式天皇觀而殘存；又或者，推
古朝聖德太子所建立的哲學性天皇觀，若事前未建立起與國民之心結合的外殼
，則太子的國體哲學終究只會成為如希臘哲學家之國家哲學般的單純哲學。由
此觀之，雖然這一時代的天皇觀如前文詳述，不過是基於薩滿教信仰的迷信式
天皇觀，但其在推古朝與聖德太子的國體哲學結合，發展為極其優秀的天皇觀
，這一點是必須充分注意的。
一轉二轉三轉，就算到了近代日本軍國思想也是為了愚民
但上層的人可是很清楚，因為這些都是他們所參與、編造出來的
我也瞄過不少古日記，就沒人在日記裏把天皇當神看的，就是個主子、貴人而已

戰國時的天皇，不但沒實權、窮到要賣字畫賺錢了，何必換?天皇神性跟神道信仰一樣，都是近代才塑造出來的

日本著名的神秘現象研究雜誌ムー有一集講過天皇即位的大嘗祭。這個祭典只有天皇一人執行，內容不外傳，據說是透過食用祭祀後的神饗來達到通神效果，不過這雜誌的報導真真假假

推一下我印象自己剛接觸日本 也覺得很奇怪為什麼天皇是神但不是佛 竟然跟日傳佛教可以平行不互相違背

你在說什麼，佛大於神，佛是外來宗教，成功排擠神道佛教的組織力與生命力遠大於薩滿教=原始萬神信仰=台灣道教的日本神道，佛用「垂跡」的學說奪舍了神道比如天照大御神=大日如来，這意思就是佛才是本體，日本神只是佛變化出來的面貌神道信仰根本沒有這篇說得這麼厲害與普及 亂抄AI日本人在明治時神道差不多和今天台灣一樣廢和鬆散日本人的信仰是非常隨便的 什麼神都拜一下 酷似台灣日本國民國家建構的本體是鄉里感情 不是啥天皇造神天皇神道是30歲以下中二軍國熱血年輕人小眾才在信的明治維新神道國教化 正是日本知識份子看到基督教這麼團結有紀律 因此展開了拙劣的模仿意圖振興神道最終結果是完全失敗的 這篇根本是把文宣當真了 荒謬

樓上你是不是沒在看這篇文章裏在寫什麼？

請問O大 那本願寺法主有算神格化嗎？

淨土宗/淨土真宗寺廟蠻妙的一點 (知恩院 東/西本願寺)就是供奉教祖的(御影堂)比佛祖的(阿彌陀堂)還大間

你引用的東西都是人的「評論」，然後你把人的評論直接當成世界系統的證據，這種方法論本身就很kiang而且是一種書生階級的自我證明要我再說的淺顯一點的話，有個當時人物投稿說: 日本的社會系統是怎樣怎樣運作的... 然後你就直接信了當成硬證據來使用與推理 完全沒有考察與判斷他做這些評論的心態、背景、認知作戰與文宣作戰的意圖這叫「把人民日報當證據」，是一種很可憐的事情

看來江米達爬完101回來了

我自己得感覺，傳統時代的日本[信仰]在神、佛、魔、人之間界線很模糊，所以菅原道真既是人、是怨靈、也可以是神這還不只是平安時代如此，直至今日日本文化依舊對他定位很模糊使道真形象能[自由]轉換為神、人、怨靈之間我想這也是傳統日本對信仰依賴，並深植於文化的一種表現吧

這篇，尤其是下面的留言，我到底看了什麼?連佛大於神的鬼話都說出來了?不同文化下產出的東西也拿來比，只是現代屁孩的自我滿足，害我還左轉出去看了一下我到底來到什麼板......本文提的內容只是單一學者的想法，底下回文的內容更是主觀見解，這種在日本整體學界都無定論的事情是不是不該說得那麼肯定比較好?