菊 ‧ 天皇退位說：「日本教」的教皇
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外國人說起日本天皇家，一般起手式就是「萬世一系」和「天皇萬歲」這兩個概念吧。日
前日本天皇的生前退位風波，也讓大家開始重新注目起這個號稱有2600多年歷史、史上最
古老的皇室。雖然後來宮內廳出來澄清並沒有這回事，但是這個新聞在日本國內仍然掀起
了許多波紋。
首先，日本的右派對於「生前退位」這個用詞的本身，就認為是一種不敬的用法。明治天
皇的玄孫竹田恒泰曾說過，「退位」意指立刻遜位，沒有傳位給皇太子的意涵在內，同時
退位一詞就像清朝末代皇帝溥儀時一樣，其實也帶有王朝結束的意思。竹田指出應該使用
「讓位」，這樣一方面可不必刻意提「生前」一詞，也有傳位給皇太子的意思在裡面。
把天皇家神聖化是日本右派的一大特徵，畢竟這個世界最古老的皇家，某種程度來說也算
是日本這個國家的代表。雖然台灣跟日本之間有很堅固的友誼，但是我們倒也不必跟著右
派人士們一起凡事都「天皇萬歲」而避諱退位這個說法。
不過在進入正題前，還是要先跟大家解釋一個重要的觀念，就是現正在位的天皇，在日本
一般都稱為「天皇陛下」或「今上天皇」。明治維新之後因為規定「一世一元」（每個天
皇終生只使用一個年號），所以按規定，天皇的年號都直接用來作為過世後的謚號——明
治天皇或是大正、昭和天皇等這些稱號，都是天皇過世之後才會開始使用的。
在明治之前，一個天皇治世中可能使用好幾個年號，所以死後就以其特徵或德行訂定「漢
風謚號」為之命名。「漢風謚號」在平安時代漸漸式微，往後以天皇生前的皇居、隱居地
為之命名（例如三條天皇、冷泉天皇等），直到江戶時代之後使用「漢風謚號」的習慣重
新恢復，而於明治維新後再度變成以年號命名謚號。
但不管如何，現任的天皇都被稱為「今上天皇」或稱為「帝」（みかど）；退位後的天皇
則稱為「上皇」，出家後的上皇則稱為「法皇」。而如果上皇或法皇有同時複數存在時（
比方說退位後的天皇父親、祖父都還健在），才會用其居住地來稱呼。例如，在史上第一
次天皇被幕府流放的承久之亂裡，除了被廢位的仲恭天皇之外，其他被流放的還有後鳥羽
上皇（祖父）、土御門上皇（伯父）、順德上皇（父親），而這些上皇們當時就被稱為「
後鳥羽院」、「土御門院」等。
明治年間訂定的「皇室典範」雖然沒有規定天皇不能在生前退位，卻在第一章「皇位繼承
」中的第四條明確規定「天皇駕崩時由皇嗣立刻即位」，間接地否定了生前退位的可能性
。但是，明治之前天皇生前讓位乃是司空見慣，甚至古代的許多天皇還樂於提早讓位，一
方面是因為日本本就有「隱居」這種一家當主在生前就把家督之位傳給後代的習俗，另一
方面也是因為日本特有的「治天之君」傳統。
如用傳統的漢文解釋「治天之君」（ちてんのきみ），當然就是「統治天下的君王」。不
過，平安時代後期為了防堵權臣藤臣氏作為外戚干政的力量，日本發展出退位後的上皇作
為現任天皇的父親或祖父，成為實質操控朝廷的「院政」，爾後「治天之君」一詞演變為
「治理天皇的君王」。
這種奇特的院政形態在「怪物」白河上皇時發展到巔峰，白河上皇甚至曾經豪語，說這個
世上不聽他話的只有「賀茂河之水、双六的賽（骰子）、山法師（寺院的僧兵）」而已。
這位權傾一時的怪物不僅掌握權力，男女關係更是混亂。也因為這種把天皇制架空的變形
制度，導致了日後日本天皇家衰弱，武士抬頭，發生了史上第一次臣下（幕府）流放天皇
。最後，天皇家被束之高閣，而戰國時代最慘的時候，天皇還得賣自己的字畫貼補家用（
後奈良天皇）。
江戶時代天下重獲太平，天皇家的生活當然大為改善。但是，天皇的存在已經變得必須對
幕府言聽計從了。但朝廷從1192年鎌倉幕府成立之後，就早已被奪走政治實權，所以如果
物質上幕府可以提供保障，那好像也沒什麼好抱怨的。
在鎌倉、室町、江戶這三個幕府時代裡，除了少數幾個例外，朝廷最大的功能就是古典文
化的保存和象徵性的存在。但在明治維新之後，原本的幕府體制被視為無法對抗外來帝國
主義的舊制度，於是在「萬民平等」的前提下，為了建設新的國民國家，天皇再次以「王
政復古」的口號被擺上舞台。
但如前面所提的，天皇家遠離實際政治七百年有餘，天皇作為象徵性的存在已有相當長的
一段時間，在這脈絡下，身穿軍服親自閱兵、主持御前會議的天皇形象，就傳統來講反而
是不自然的。而明治憲法當年也是在富國強兵的大旗下，由維新元老們主導、打造出的普
魯士型憲法。當時的駐德公使青木周藏在回國之後，看到民間四處還是充滿穿著日式傳統
服裝的人民，就向明治天皇直訴：「如果國民不徹底改穿洋服的話，日本就不可能成為文
明國家」。明治天皇聽完後向側近們苦笑地說：
青木太「哈德」了。他把天皇當成德國皇帝了
就算是身為日本史上政治性最強的天皇之一的明治天皇，仍然盡量保持著天皇「統領而不
裁決」的大原則。而在這種背景下所訂定的皇室典範，會間接否決生前退位的可能性，就
是要維持現任天皇的神聖性和最高統帥權，一方面防止「治天之君」再次出現，擾亂朝廷
的權力關係，同時也是在杜絕本來就已經盡量不直接裁決事務的天皇，再次被擁權的臣下
強迫退位的危險性。
雖然戰敗之後舊皇室典範被廢止，新皇室典範頒布於昭和22年，但是第一章關於皇位繼承
的部分卻完全沒有變動。在昭和天皇發表了「人間宣言」，自我否定了「現人神」的地位
後，某種程度而言天皇家可以說回復到了過去舊有的形態，除了高度的象徵地位和國事儀
禮外，只保持著天皇家兩千年來最重要的工作——祭祀。
很多人都知道，在日本皇居內有一塊約300平方公尺的神田。從昭和天皇時代起，天皇家
就親自下田耕種，收割的稻米其中一部分會作為伊勢神宮「神嘗祭」的稻穗使用。這倒不
是因為昭和天皇是生物學者的關係，而是因為日本神道本來就跟稻作文化息息相關，尤其
是天皇家祖廟的伊勢神宮，更是日本對於土地生命力的最高崇拜殿堂。到今天仍然在皇居
內的宮中三殿所進行的「宮中祭祀」，就是天皇最重要也最辛苦的工作。
日本宮內廳的網站，將這些宮中祭祀定位為「宮中公務」。以天皇需要作為祭主主持祭典
約有：元旦的四方拜、昭和天皇祭和神武天皇等歷代天皇祭日、秋季的神嘗祭和新嘗祭、
年底的天長祭等二十多個祭典；再加上每個月1日、11日、21日的旬祭，還有每天的日供
之儀、每天凌晨的每朝御代拜等。光聽這些大堆頭的祭典，就讓人覺得日本天皇根本比台
灣任何大廟的廟公都還辛苦，更何況新嘗祭等大祭動不動就得「正座」跪坐數小時，而且
每次出席儀式都得穿戴平安時代式的束帶正裝，冬天極冷而夏天又熱得要死。
所以大家知道拿日本國民稅金生活的天皇其實並不好賺了吧（笑）。
天皇除了接待外國貴賓和國內外訪問外，平日工作最大的負擔就是這些祭祀儀式，不過這
卻是天皇家真正繼承了兩千年的天職，或許也是天皇家真正續存的意義所在。在民主時代
不必擔心「治天之君」再現，也應該不會有政府要強迫不順眼的天皇退位，而日本國憲法
雖明確規定政教分離，現在的日本也不是人人都是神道教信者，但這種深入DNA的祭祀文
化，卻由象徵元首天皇代表承襲至今。
被日本作家井澤元彥形容為「日本教」教皇的明仁天皇，日前否認了生前退位的傳聞；面
對一些左派媒體所說的「既然拿稅金在生活，就應該好好工作哪有退位之理」這種不太厚
道的言論，高齡的天皇表示仍然會盡力完成職責，這應該也是出自於傳承這種傳統文化的
責任感吧。不過身為一個日本文化的愛好者，除了感佩天皇的心意之外，同時卻也希望能
夠看到許久不見的「上皇」重現於世啊。
但是明仁不會出家，所以大概沒機會看到法皇吧。