※ 引述《damien12343 (damien)》之銘言：
: 眾所皆知
: 閩南人散漫馬虎 貪財怕死愛面子
: 做錯事不用負責
: 只比大小聲 不比道德不比良知不比素質
: 只要我喜歡有什麼不可以
: 親戚朋友受過教育的閩南人
: 都北上自力更生了
: 南部的閩南親戚十年如一次
: 操著台語認為南部頂呱呱井底之蛙
: 如果有不好的地方就是南部被迫害
: 造成閩南人0責任感0素質的根本原因是什麼？
: 是先天基因有問題？ 還是後天教育不齊全
臺灣的流氓傳統 - 李敖
在《二二八事件調查報告及處理經過》裡，曾有一節專論《參加事變分子之分析》，其中
首先指出的，就是流氓。它說：“臺省流氓之含義與形成較之國內其他各地所包括者為廣
，几上自豪紳鉅賈，下至販夫走卒均有其分子之存在。當日人統治時對臺省流氓故意任其
存在或任其為地方之爪牙，或縱入中國沿海各地以為浪人間諜，戰時更將其編練入伍，全
臺無正當職業為流氓生活者據估計不下十萬人。……”從歷史來觀察和從社會現象來觀察
，除了“不下十萬人”的數字尚待斟酌外，這段分析，大體上所言不差。日本人是有它的
流氓政策的，這一政策，形成了兩項傳統，被國民黨接收。第一項傳統是任臺灣流氓存在
以為地方爪牙，這種作法，本為了統治上的方便，但是青出於藍後，藍卻吃不消了，這從
江南案後，國民黨大聲疾呼禁止情治人員與流氓掛鉤一事，可以得到反證，可是積弊已深
，奈何奈何了。另一項傳統是把流氓送到外島管訓，這種作法，日本人最拿手，國民黨師
承之，精益求精後，精得也疲於奔命了。從《臺灣省戒嚴時期取締流氓辦法》到《動員戡
亂時期檢肅流氓條例》，已經費盡心機遏阻流氓，可是抓不勝抓，至今猶在頭痛中。
　　流氓為害社會，古今中外皆然，臺灣也不例外。不過臺灣流氓，有它特殊的傳統，卻
為不讀書者所不知。在清朝乾隆皇帝的檔案中，我們可以看到來臺官吏的查訪報告，指出
許多跑到臺灣的大陸人，“皆窮極無聊及犯罪逋逃之輩”，“性情兇悍狡詐，不能安分，
遂致城市村莊，遊行飄蕩，酗酒打鬥，無惡不作，並結夥聯群，借為聲援，混名稱為‘羅
漢腳’，此輩鼠竊狗偷，到官罪止枷責，既釋之後，愈加兇橫，實為閭閻之害。”比較起
兩百年前的羅漢腳和今天新時代的羅漢腳，試看有什麼不同呢？“到官罪止枷責”也好，
到官移送管訓也罷，“既釋之後，愈加兇橫”的現象，豈不正是古今同調嗎？
　　在清朝雍正皇帝的檔案中，我們還可看到來臺官吏的查訪報告，指出許多跑到臺灣的
大陸人，“非系迫於飢寒，即屬犯罪脫逃。……呼朋引類，嘯聚為奸。而考臺地變亂數次
，皆系此等烏合之徒為之倡首。”比較起二二八事變中新時代的羅漢腳，試看又有什麼不
同呢？二二八事變中，固然有義民起義，但是義民可以抗暴，卻不對無辜者施暴，施暴者
非他，新時代的羅漢腳也！
　　清朝《噶瑪蘭廳志》說：“臺灣一種無田宅無妻子、不士不農、不工不賈、不負載道
路，俗指謂‘羅漢腳’，嫖賭摸竊、械鬥樹旗，靡所不為。”今天台灣暴發戶多了，新時
代的羅漢腳也沒那麼窮了，但它的流氓習性，卻恪遵傳統、相沿不替，這是臺灣政治的大
悲哀！
　　從兩百六十年前的朱一貴案、到兩百年前的林爽文案，乃至四十年前的二二八事變，
乃至今天的許多許多大小暴亂，我們尊重其中的抗暴成分，但在抗暴中滲進或聯合起流氓
來，卻是臺灣政治的大恥辱！
　　臺灣流氓是兩種傳統的產物，一種是清朝的羅漢腳，一種是日本浪人，這兩種傳統的
結合，造就了它的地區特色，它的鄉土氣質是清朝式的，它的造型打扮卻是日本式的，這
從他們迷信的動作和頭扎布條的醜陋可以得知。