: 螻蟻苟且偷生
: 如果是不知情的情況下 走在路上有一堆螞蟻 小蟲 或者開車輾過蝸牛 這種狀況在佛界算
殺
: 生嗎 要下地獄嗎
: 不知情下 踩到螞蟻 在佛教算殺生嗎？
毋是殺生
《阿毗達磨概要精解》：
“在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanā），因為思是負責造業的心所”
“佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業
。」（《增支部》A.6:63/iii,415）”
“除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。”
意思是咱一般人心流的速行心(造業階段的心)
攏有“思”配合善心佮不善心來造善惡業
“思”就是有意願的作為
世尊佮阿羅漢例外
是因為怹連上源頭的無明(對真理無知)
攏已經斷矣
所以怹的速行心只是唯作心
意思是袂造業矣
《阿毗達磨講要》：
“殺生是指故意奪取有命根者的生命。具足五個條件即構成殺生：(1)對方是生命；(2)明知
是生命；(3)想要對方死的心；(4)努力，包括身體或語言的努力；(5)對方因此死亡”
所以一个人若毋是刁工去踏狗蟻抑蟲仔
就我所了解的上座部佛教理論來講
這無算殺生佮造惡業
就算按呢
佇雨季時比丘猶是會停止外遊避免踏著性命
號做結夏安居
《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：
“然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生
命。”
“諸比丘聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比丘以此事告知世尊，世尊說：「諸比丘！允許入
雨安居。」”
結論：
無算殺生
同時無犯戒不等於會使無所謂
對結夏安居例會當證明
其實這个問題雖然看起來單純
事實上有真濟會當討論的所在
譬論：為著保護閣較濟人安全的殺生
佛教按怎看？
這就毋是干焦討論殺生的善惡業
是敢應該做的問題矣
這兩項嘛毋是仝一件代誌矣
參考看覓
____________
不是殺生
《阿毗達磨概要精解》：
“在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanā），因為思是負責造業的心所”
“佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業
。」（《增支部》A.6:63/iii,415）”
“除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。”
意思是我們一般人心流的速行心(造業階段的心)
都有“思”配合善心與不善心來造善惡業
“思”就是有意願的作為
世尊跟阿羅漢除外
是因為祂們連最源頭的無明(對真理無知)
都已經斷了
所以他們的速行心只是唯作心
意思是不會造業了
《阿毗達磨講要》：
“殺生是指故意奪取有命根者的生命。具足五個條件即構成殺生：(1)對方是生命；(2)明知
是生命；(3)想要對方死的心；(4)努力，包括身體或語言的努力；(5)對方因此死亡”
所以一個人若不是故意去踩螞蟻或蟲子
就我所了解的上座部佛教理論來說
這不算殺生跟造惡業
即使如此
在雨季時比丘仍會停止外遊避免踩到生命
叫做結夏安居
《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：
“然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生
命。”
“諸比丘聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比丘以此事告知世尊，世尊說：「諸比丘！允許入
雨安居。」”
結論：
不算殺生
同時不犯戒不等於可以無所謂
從結夏安居例子可以得證
其實這個問題雖然看起來單純
事實上有很多可以討論的地方
譬如：為了保護更多人安全的殺生
佛教怎麼看？
這就不是只有討論殺生的善惡業
是該不該做的問題了
這兩樣也不是同一件事了
參考看看