其實這種"再教育"的觀念在整個脈絡上來看是可笑的，
為啥我這樣說，
因為現在從小的教育根本不重視道德教育，
以前小時候幾乎沒人敢在學校嗆老師，
但現在大家聽說的可跟以前不一樣了，中間的差別在哪?
不就是道德教育已經被很多人貼上"古板、不自由"的標籤?
然後被很多人輕視甚至唾棄?
如果光這樣也就算了
但現在竟然是殺人之後才又開始很重視犯人的道德教育了?
抄佛經、讀聖經? 在殺人之後?
這樣有效的話那小學生怎麼不抄佛經、讀聖經?
所以這社會對於教育或者再教育的邏輯根本自相矛盾
要嘛你就承認道德教育有用 然後從小在學校落實
要嘛就你就承認道德教育沒用 然後殺人就是死刑
選一個嘛 不要吃道德教育的自助餐嘛!
政府有辦法強硬的對死刑犯再教育
卻沒辦法對學生強硬的教育? 任由學生跟家長吃死死?
任由老師想教學生都怕被打被告?
這根本是本末倒置
※ 引述《eachau (開啟人生的旅程)》之銘言：
: 覺得「只要修一條法律就能解決問題」，
: 本身就是對問題的誤判。
: 不要被政治蒙蔽了眼睛。
: 不然只會讓人覺得，無法與你進行理性溝通。
: 回到主軸來，
: 楊父所控訴的，從來不是某一條條文，
: 而是當代司法運作的核心價值選擇。
: 這根本原因是一場刑罰正當性模型的衝突：
: 報應式刑罰，對上修復式刑罰。
: 從楊父的敘述可以清楚看出，
: 他所認同的，是典型的報應式刑罰架構。
: 加害人必須因其過去的自由選擇，承擔相應的刑事責任，
: 這種觀念正當性來自於「罪有應得」，
: 而非未來可能產生的效果。
: 這並不是什麼極端立場，
: 而是一般人民對「刑罰是什麼」的直覺理解。
: 然而，當前台灣司法體系在實務運作上，早已不再以此為核心。
: 現在台灣司法實際推崇的，是一種以修復、教化、再社會化為中心的刑罰觀
: （並且以此視為是進步國家的象徵）
: 1.希望加害人改過自新
: 2.希望社會衝突得以降溫
: 3.希望刑罰成為「重返社會的過程」
: 問題在於，這並非什麼制度的選擇，
: 而是整個司法體系的價值觀與架構。
: 正因如此，才會出現這種結果。
: 「即使在被害人的創傷隱私被全部知曉，
: 加害人即便也揚言「等我出來就走著瞧！」，
: 他仍被視為「永遠有機會被修復的主體」
: 在制度邏輯中，加害人永遠存在下一次被理解、被原諒的可能；
: 但被害人卻被默認必須承擔「接受現實」的義務。
: 於是，我們看到一種極為弔詭的反轉：
: 被害人被期待要放下
: 被害人被教導要成長
: 被害人被告知「人死不能復生」
: 「你要過好自己的人生」
: 這些話語表面上溫和理性，
: 實際上卻是將制度無法給出的正義成本，
: 轉嫁回「被害人身上」！
: 所以，問題從來不是：
: 「為什麼某個政黨不修法？」
: 而是當整個司法體系已經預設刑罰的目的不在回應被害人，
: 而在管理加害人時，
: 再多的修法，
: 也只能在同一套價值框架裡打轉。
: 楊父的憤怒，並不是不理性；
: 他只是拒絕接受一個前提——
: 為什麼承擔制度代價的，
: 永遠是被害人那一方！