首先，法華經主張所有眾生最終都將成佛，將原本各有特色的修行果位（如聲聞、緣覺）
視為過渡手段，一概併入一乘而否定之。這種說法忽視眾生根器差異，破壞了佛法原本多
元因緣契機的設計。聲聞與緣覺已是解脫苦海的果位，卻被貶為方便說，無異於貶低真實
修行的成果，只為凸顯成佛這唯一目標的至上性。這種極端一元化的觀念，本身就是對眾
生多樣性與真實需求的忽視。
其次，法華經聲稱佛陀並非在人間修行得道，而是久遠劫前早已成佛，所謂誕生、證道、
涅槃只是表演給眾生看的戲劇。這種說法完全否定佛陀身為覺者、由凡入聖的意義，把佛
法從實修實證的道路，扭曲為無限神話化的舞台表演。若佛陀從來就是佛，那麼修行又有
何意義？眾生又如何仿效與實踐？這種主張把佛法推向玄幻虛無，與修行人親證真理、斷
苦滅煩惱的原意背道而馳。
再來，法華經中大量描繪空中寶塔、地涌菩薩、十方佛會合等誇張場面，與其說是佛法開
示，不如說是神話小說。這些敘事沒有任何可實踐性，只營造神秘感與崇高感，使讀者對
佛法產生幻想依賴，而非理解與踐行。佛法應建立在因果與理性的基礎上，過度神話不僅
無益修行，反而製造迷信與宗派神權。
此外，法華經極力鼓吹讀誦、書寫、供養此經的功德，甚至明言超越持戒修行，視其為成
佛之捷徑。這不僅鼓勵形式化，更間接否定真正戒定慧修行的重要性，使佛法變成口頭功
德與物質供養的交換遊戲。這種強調經文本身功德的觀念，很容易讓修行人誤以為只要信
此經、供此經，就能超脫苦海，從而怠惰實修、自我陶醉。
總結來說，法華經所傳達的許多觀念——包括唯此經最上、佛久已成佛、
誦此經即功德無量、他法皆方便、神蹟即真理皆違背佛法本質。佛法應是引導眾生斷煩惱
、見真理、依因果而修證解脫，不是靠一部經、幾句咒、一些儀式就能達成的超自然許諾
。
信仰應建立在智慧與正見之上，佛法更是實修實證的道路。任何讓人遠離戒、定、慧，陷
入崇拜與迷信的說法，都應被深切反思與警覺。法華經雖為佛教歷史中的一部經典，但其
中許多內容並不值得奉為圭臬，反而需以智慧辨別、慎重取捨，免墮妄法而失道。