※ 引述《bear26 (熊二六)》之銘言：
: 先不論中共好壞
: 西藏一直以來是政教合一的制度持續幾百年
: 達賴這種活佛會變
: 但是權貴 僧侶階級不會變
: 在現代以前
: 這算是一種很聰明的虛位教皇 教宗制度
: 因為能確保不會有單一家族過於集權
: 導致皇權 教權的世襲壟斷
: 進而影響權貴階級的利益
: 於是權貴們就類似推共主的方式
: 推一個虛位元首
: 權貴們就可以繼續吃香喝辣
: 去壓迫農奴們
: 西藏底層人 基本上是永無翻身之日
: 革命和戰爭還有殖民
: 本來就會打破既有權貴階級的利益
: 那過去西藏的制度是否合乎現代就不知道了
: 至少以台灣人的觀念
: 是絕對不可能推崇這種比共產黨還糟糕的制度
有幾點我更正一下
1，清政府統治西藏前，西藏是蒙古王爺
統治，西藏王是和碩特蒙古一個王爺統治。
算准格爾蒙古的一個分之。康雍乾三代滅
准時，逐步把青海，西藏，新疆全部控制。
2，乾隆控制西藏後，發現活佛世襲的現象
很嚴重，一兩個家族壟斷一個活佛，世代都
是從這一兩個家族出。貧民出不了活佛。
乾隆就制定了活佛轉世的相關規定，對大小
活佛的轉世進行了規定，之後貴族壟斷活佛
的現象被遏制。出現大量貧民出身的活佛，
乾隆也廢除幾個不聽話的活佛世係，也換
了幾個不聽話的活佛。
西藏，川西，青海，外蒙有大小活佛一百
多個，後來基本都按這個要求轉世的。
所以，清控制西藏前，和清控制西藏後，
活佛的轉世，還有西藏的政治生態完全不
一樣，權力分佈也不同。清政府扶持班禪
遏制達賴也是顯學。日喀則海拔高，人口
少，土地面積小，土地產出少，沒有中央
支持的話，班禪根本無力同達賴抗衡。
清滅亡後，沒幾年達賴就把班禪的區域吞
併了，班禪先去北京求北洋政府出兵，後
來又南京求國民政府。北洋，國民政府
出資在青海養了班禪差不多三十年，最後
共產黨掌權後，派兵護送班禪入藏，抗衡
達賴影響力。