※ 引述《keyj (裝羊)》之銘言：
: 大家好，我福建彭于晏
: 各位18cm Ecup端午節快樂
: 本來以為端午又要戰鹹粽跟甜粽（吃甜粽異教徒拖出去燒了）
: 結果小弟不小心發現了一個新的更激烈的戰場
: 憨鳥：屈原是楚國人，不是中國人
: 邏輯：屈原跳江時，還沒「中國」這個名詞
: 小弟雖然無法理解，但還是倍受震撼
書名：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》
作者：黃俊傑
出版社：國立臺灣大學出版中心
出版日期：2007年10月1日
引用頁數：第156頁－第157頁
https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg
https://i.imgur.com/1p9ul0G.jpg
現在，我們可以進一步思考：東亞儒家經典詮釋傳統中的「政治身份認同」與「文化身份
認同」之張力，何以不可避免？
關於這個問題，最可能的答案仍必須在儒家經典中有關國家的概念之內涵中尋求。古籍中
與國家概念關係最接近者，就是「中國」一詞。當代學者王爾敏（1927—）會詳考先秦典
籍中出現「中國」詞稱者共25種，歸納諸書所載「中國」詞稱之總數，共為178次，其所
含意旨，約有五類：（1）京師之意，凡9次；（2）國境之內之意，即所謂國中，凡17次
；（3）諸夏之領域，凡145次；（4）中等之國之意，凡6次；（5）中央之國之意，凡1次
。其中佔最大多數者，則為第三種以諸夏領域為範圍者，佔全部數量83%；其次指為國境
之內者佔10%；再次指為京師者佔5%。王爾敏指出：「在秦漢統一以前，『中國』一詞所
共喻之定義已十分明確，主要指稱諸夏之列邦，並包括其所活動之全部領域。至於此一稱
謂之實際含義，則充分顯示民族文化一統觀念。諸夏列邦之冠以『中國』之統稱，主要在
表明同一族類之性質與同一文化之教養之兩大特色。」從先秦典籍所見「中國」詞稱可見
，自古以來中國人之「文化身份認同」與「政治身份認同」常合而為一，前者稱為「天下
」，後者稱為「國」，明末大儒顧炎武說：
有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辦？曰，易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸
食人，人將相食，謂之亡天下。
中國文化傳統中，所謂「國家」是一種文化傳承的民族共業，不只是由一套權利義務所規
範的契約關係，或具體而可切割的空間而已。
中國＝周朝＝諸夏之列邦＝周朝包含周天子在內所有諸侯國
楚國＝周朝諸侯國
屈原＝楚國人＝中國人
這邏輯很簡單啊