來回應jdcbest的意見，繼續搓破保羅的謊言。
並且請問教徒要選紅色藥丸(殘酷的真相)還是藍色藥丸(美好的謊言)呢？
→ jdcbest: 「天使」和「使者」的原文是一樣的。07/14 01:13
→ jdcbest: 故保羅沒有說謊的問題，有問題的是around1435你。07/14 01:14
推 jdcbest: 該經節的藉天使=藉使者，而那位使者若解讀為「耶和華的使07/14 01:37
→ jdcbest: 者」或「使者耶和華」，則保羅沒有說謊的問題。所以，有07/14 01:37
→ jdcbest: 問題的是around1435你！07/14 01:37
三點回應
一
你根本沒有仔細看過我前面文章內容。
就算你將希伯來聖經某些經文中提到"耶和華的使者"解讀為耶和華本身，那跟出埃及記中
耶和華召摩西來並親自將十誡等律法給摩西的事件無關。
耶和華給摩西律法的事件是個特殊事件，沒有"藉使者"，(這是重點，請面對)。是親自給
予摩西律法。
我前文引用的經文看清楚好嗎？
所以保羅將律法說成是"藉天使"就是在說謊了。
二
再者我用google搜尋查了一下。
猶太教中，“耶和華的使者” (The Angel of the Lord)是一個獨特的稱謂，通常被理解
為神直接的、可見的顯現，而非單純的天使。這位使者在《希伯來聖經》中多次出現，以
神的名義說話、行動，並參與引導、保護、審判等重要事件。猶太教徒不將其視為普通的
天使，而是將其視為神自身的顯現，有時甚至等同於神。
以下是更詳細的說明：
獨特的稱謂:
“耶和華的使者” 是一個特殊的稱謂，不同於一般的“天使” (mal'akh)。
神聖的顯現:
猶太教認為這位使者是神直接的、可見的顯現，而非普通的天使。
三
所以“耶和華的使者”這是個獨特稱謂，與保羅說的天使是兩回事。
要知道加拉太書是保羅用希臘文寫給外邦人信徒的，然而希伯來聖經是希伯來文，這是不
同文化的文字。
保羅口中的天使是什麼樣的概念，那只能以保羅書信來判斷。
而且我已經說明，出埃及記中耶和華沒有藉使者是召見摩西親自給予律法的。
所以你必須能證明在保羅的觀念裡天使就等同於獨一的耶和華神，那才能說保羅在加拉太
書3章沒有說謊。
可是我們從其他保羅書信經文可以看到在保羅的觀念裡天使是很低的地位。
哥林多前書6章
豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？
既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？
這段經文，保羅為了要求信徒家醜不要外揚不要將信徒彼此的糾紛告官，要他們教內自己
審判。
不惜宣稱信徒是要審判天使的。
如果你要說保羅在加拉太書3章說的天使就是指耶和華神。
那難道信徒可以審判耶和華神？
所以保羅觀念裡的天使不是指耶和華也不是希伯來聖經那個獨特稱謂所說的“耶和華的使
者”。
而只是一個可以被人審判的低等級存在。
要知道保羅在加拉太書3章那段話的文意目的是要貶低律法的地位。
如果他這裡所說的天使就是指耶和華本身，他等於是跟信徒說律法是神親自設立的。那他
那段話的目的就達不到了嘛。

「天使」和「使者」的原文是一樣的。故保羅沒有說謊的問題，有問題的是around1435你。該經節的藉天使=藉使者，而那位使者若解讀為「耶和華的使者」或「使者耶和華」，則保羅沒有說謊的問題。所以，有問題的是around1435你！這就是around14358在思維邏輯上有問題的實例，因為使者(天使)有多種的意涵，但around1435你硬是只准用其中一種，並且亂腦補說保羅說謊；但很抱歉，這世界不是照你意運轉的，around你就慢慢學習面對現實吧。使者耶和華或耶和華的使者都是耶和華。該處的「藉使者」，若解讀為「藉耶和華使者」或「藉使者耶和華」是Ok的。使者(天使)有多種意涵，那麼審查天使就不必然審判耶和華有問題的是around1435你這around1435你就又有所不知了。耶和華既是差遣者，又是受差遣者(使者)，這在舊約和新約都有實際例子唷。而且已告訴過你了，希臘文(或希伯來文)裡的使者和天使都是同一字，你是要鱸到幾時？另外，應該是around1435你要證明使者一詞只有單一意思且沒有「耶和華的使者」這種使者。Ok?麻煩你搞清楚狀況！around1435你自己承認使者有多種意涵，且聖經也存在著「耶和華的使者」、且「耶和華的使者就是使者耶和華」，那麼保羅稱「藉使者」並沒有問題。耶和華的使者也是使者，ok?around1435你須要證明使者一詞只有單一意思且沒有「耶和華的使者」這種使者，你才能說保羅錯。Ok?第一夫人也是夫人，ok?around1435你沒事搬出第一夫人來打臉你自己,笑死。使者或天使原文有多種意涵，無須要像around1435你一直鱸想要鱸成只能有一種意思。因為使者有多種涵意，所以不能說保羅錯。around 你會說保羅錯,就是因你認為只能有ㄧ種意思且須照你意思。誰理你阿？