看到提到觀世音菩薩
那就要來特地澄清一下
台灣其實很多人被大眾部(過去被稱為大乘)的假佛教給誤導了
真正的佛教是上座部佛教(過去被大乘抹黑成小乘)
然後觀世音菩薩是假佛教也就是大眾部獨有的產物
上座部核心經典是"巴利三藏"
其中記載的是歷史上的佛陀(釋迦牟尼)及其教導
假佛教魔改了佛教的點在於在佛教中:
菩薩的目標是為了成佛而修行的人然後其目標是最終成佛
但在假佛教中菩薩變成具有神格 法力 能隨時感應的救助者
結論:
觀世音菩薩在真正的佛教(上座部佛教)中不存在
而在假佛教盛行地方觀世音菩薩是慈悲的化身然後能在危難時解救信眾
西洽板友如果想要了解佛教必須研究上座部佛教(真佛教 過去被抹黑成小乘)
別被大眾部(過去被稱為大乘)假佛教給帶偏了
※ 引述《RueiRing (紫艾)》之銘言：
: ※ 引述《kons (kons)》之銘言：
: : 很多漫畫、小說，甚至遊戲都有修仙題材，
: : https://i.meee.com.tw/9Yxjxm2.png
: : 修仙就是，讓自己擺脫生命的桎梏，丟棄凡胎肉體成仙。
: : 而佛教修行也是突破生命的枷鎖，肉身超凡生死脫離輪迴。
: : 聽起來目的都很像啊。
: : 修仙有練氣、築基、金丹、元嬰、化神等位階
: : 佛教修行也有修成須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢等.....
: : 所以....佛教修行，跟修仙，是不是殊途同歸啊？
: 啊！剛好我有專心修佛念楞嚴咒，我稍微把佛法概念講一下。
: 佛法主要是提倡自己透過努力，能夠靠修行和行善讓自己能夠漸漸掌握命運主導權，能夠
: 擺脫每次輪迴的被動狀態，讓自己能夠靠佛法修行變成阿羅漢或是菩薩。
: 阿羅漢和菩薩有何取得，阿羅漢就是讓自己關在自己的虛空空間，讓自己安靜好好休息不
: 想被打擾，等時間到期之後就要到其他世界轉生重新修成阿羅漢。
: 菩薩則是可以透過直接轉身，或是以化身的方式，去執行他們的任務，通常大部分菩薩則
: 是以轉身和化身的方式，幫助貧困弱勢眾生脫離苦難，有可能是教導PTT網友解說他們的
: 困擾，譬如吃肉和打手槍的問題，有可能是透過慈善來幫助貧窮底層百姓和流浪動物。
: 不過通常阿羅漢和菩薩不會知道自己已經是阿羅漢和菩薩，或者自己宣傳是阿羅漢和菩薩
: ，要等他們離開人世之後由大菩薩們，例如觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，地藏王菩
: 薩來詳細考核，才會讓他們確認是阿羅漢或菩薩。
: 記住，我雖然長期念佛和行善，但我自己不會說我是菩薩，因為我認為我只是低調的凡人
: 。
: 祝福你們平安快樂，謝謝。

真要說真正的佛教,不是被印度教滅了嗎

能出現在物質宇宙的才是真的 不然都是假的

任何勸人向善的信仰都是良好的，本來就會依地方文化出現變化，沒有真假問題，刻意搞分化不可取

真假是怎麼認證的？

因為中國佛教在地化特色濃,且人口眾多所以被稱為假佛派(大乘)?

推3樓

北傳佛教三十七道品也是基礎，不懂你這種民俗信仰稻草人是怎麼紮的

整天說別家的宗教是假的，老實說不太好啦…

另外最愛吵真假教義對立的基本上就摩西那派,喜歡信奉唯一真經唯一先知危一神,什麼都唯一(現在通稱猶太,回,天主,基督,東正)所以他們打宗教戰爭都很狠

信的多就是最真的，別鬧了

你這說法跟一神教有什麼不一樣？

就是要把異教義給滅的意思

以戶政資料來看，17歲教是假的

施主有此分別心 亦外傳此分別心 非修行所為如同世人莫言東正教 基督教 天主教有所真偽分別

修佛之人還會執著這種正統名分嗎...

傳播久了廣了自然有各種加油添醋跟因地制宜的改編,重點是方向有無問題,執著真假是否……

小乘(自我修行)反對大乘(弘揚佛法)，從初期就看不順眼了

論結果,就是因為基督愛執著真假才能坐大因為基本教義有消滅異教徒很棒的概念

佛教本身也是印度婆羅門教魔改來的 有什麼好分真假的

這在其他宗教幾乎看不到

小乘著重自我修行，雖然不爽但也沒到要打成異教殺你全家打壓異派沒修行成佛重要

可以無佛寺 無佛僧 無佛法 不能無佛心

叛徒比異端更可惡

目前的歷史研究看來上座部確實比大乘更接近原始佛教啦

胡說八道 上座部也有觀世音 只是不被視為主流核心 然

所以只有猶太教才是真，基督教、天主教、伊斯蘭都是假？？畢竟猶太教最早最傳統最古老

後大乘是很多附佛外道 但要說上座部=真正的佛教也很好

哇糙 真正的宗教戰爭要在西洽開打了嗎XDDD

笑 最多就是有梵文本的佛經比較接近原始而已 沒有什麼

西洽很常打吧，比如黨爭

就像沒人會覺得重力理論越接近原始版本越好吧

就原版印度可以吃肉的佛教

上座部大師，怕

亞伯拉罕諸教基本上也是爆改兩河流域神話 只有時序先

爭這個不如爭麥當勞還是肯德基好吃

後 沒有何者為真的問題 都是在爭奪詮釋權

只能說 不一定最原始的就是真的

其實菩薩在大乘和小乘定義也不一樣，小乘裡面菩薩沒有超脫輪迴(證得阿羅漢果)，這樣才能繼續修行，不然阿羅漢都無欲無求了，哪有什麼修行的慾望

還是我們麵神最值得信賴了

另外 我個人是傾向用物種分化的態度來看教派分化 重點就從是非對錯 變成了適應社會和群眾

要求真就是不斷透過各種方法論證偽 無法證偽的事物最好放在心裡尊重自己求個安心就好 不用擴寫成真理

剛開始有結集共識的經文不太有錯啦，但後來突然出現的經文就沒什麼可信度惹

w大對於錯的定義是什麼？ 跟佛陀的原始意思比 還是跟真實世界比

我大學朋友信邪教出家，也認為別的流派都是邪教

扯甚麼假佛教 沒有假佛教 佛教早就滅亡了

佛經剛開始都是「如是我聞」就是弟子聽釋迦摩尼說過的話，阿剛開始幾次結集，弟子都沒提過，後面弟子的弟子的弟子突然講釋迦摩尼其實講過什麼什麼，可信度還不差嗎？

好高深的討論

對啊 所以w大指的對錯是指跟佛陀的原始意思比

修行修到還分真假 真假

悉達多會跟你說佛沒有真假只有你自己

就像論語自然比後世大儒著作更接近孔子原本意思 但就真的比後世大儒的觀點更正確嗎 只怕未必吧

孔子見識不一定比後進高明 但後進拿孔孟假託來樹立威權就大有問題 上面混淆概念了回到佛教 要自行詮釋佛法學說可以 但詮釋完再標榜自己是正宗 那邏輯上就確實是附佛外道而已

我混淆什麼了？ 我根本沒說什麼樹立威權

重看電影達摩傳會覺得整天爭這些的簡直莫名其妙

以小乘觀點來看，只有佛是能自己悟道的，阿羅漢都是經由佛的引導才能證果，既然經文不是佛所述，那怎麼能夠證道？還是佛滅之後有新的佛悟道？有資格教導證果法門？

然後無分真假首先你要先有能力辨別真假 認知水準不到那就跳過思考脈絡 只是讓自己走向虛無主義而已

我的觀點是時代不同社會不同 正確就不同

「大儒」二字就是了

w大 那是小乘觀點 大乘自有其自圓其說的方式 符不符合歷史是另一回事我說大儒就是個敬稱而已 就像我前面用孔子和佛陀 而非孔丘和悉達多

如何確認經文不是佛所述？或許你可以直接到兜率天去問彌勒菩薩，彌勒菩薩的位置這在南傳也是有記載的還是在這邊邏輯推理就能夠完美證明這個問題呢？北傳佛教也是有證果的羅漢，近代可以去查具行和尚，念佛到最後也能和四念處相應，甚至南傳本身就有佛隨念的業處修行，羅漢和菩薩只是發心和發揮的作用不同

另外 我對附佛外道的見解與i大不同 附佛歸附佛 但外道不外道要看該教派與社會的互動 對社會的影響

那問你一件事.你怎麼確定你的佛法為真.他人信大乘為假??

以小乘觀點 獨覺緣覺也能自己悟道阿

我觀點一開始就小乘觀點，大乘觀點大家都很熟悉了，方便法門嘛

老哥你判斷事情可以多用具體定義 而不是「我覺得」討論起來才有意義

i大說誰？ 如果說我的話 我前面有給定義了

外道意思是非關佛法的修行法門 跟什麼社會互動影響無

一切隨緣，勿執著。

關 就算提倡善舉也一樣

非關佛法是個難以判斷的定義

悉達多提倡的方法就叫佛法 其他人提倡的自己命名去 沒那麼難懂 硬要假託他人名號推行自己方式就叫附佛外道

那是i大的定義

我只能說外道之所以盛行 就是很多人書不讀也不通邏輯然後整天望文生義胡拚亂湊 當然就有野心家介入空間了

頂多算是佛教徒的定義 非佛教徒未必需要用此定義

無法判斷是不是佛所言 也無法論證法門有效性 起碼可以

能說說地藏經是否正派嗎

所以看來i大是認為佛法等於悉達多的想法 只能說道不同不相為謀

整個亞伯拉罕教的味道 不過亞伯拉罕也是各種抄就是了

如果最初求道者的佛教才是真的那以外的當然就是假的，不過宗教本來就是隨人解釋如果沒有背離當初渡人的初衷話我想悉達多應該也不會去爭真或假

勸人向善就是好的?你多看些茹素者的言行就會質疑佛教了

不是假，應該是在地化影響的問題，被道教影響跟互相吸收學習變成現在你看到的佛教

真的唸佛的人才不該在意這些 異端

台灣人的佛教其實就也沒那麼在意原教義啦..他們想要的是在這裡生長出來的宗教 喜歡的學不愛的棄所以大家喜歡的話道教內容也能當經典沒甚麼人想遵守的話就變成隱學沒人去討論不然插香拜拜這點早就已經跟最原初的佛教沒啥關係了

真假是怎麼認證的？

向善的好處是不會因為做壞事導致繁雜事物纏身造成心靈不平靜，你如果到處惹麻煩還能心靈平靜也行

真假就是 我說你是假就是假

除了斂財騙色的附佛外道之外，佛教沒有真假之說吧

認知中的菩薩就是位階，就像牌位打到鑽石而已，還沒到白金(成佛)地藏王菩薩發下宏願：地獄不空，誓不成佛

誰在乎，都是假的