淨土大經解演義　　（第三０五集）　　2011/2/27　　澳洲淨宗學院　　檔名：
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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百五十七面，從倒數第
六行看起，前面還有一句：
　　「以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，財富充足，乃至或為人王，或
作天帝，上宏下化，能滿所願。」這一句是接著前面講到六欲天、講到大梵天，這都是以
多善根、多福德的成就。人生在世不能不修善根，世間的善根，三善根，不貪、不瞋、不
痴，佛告訴我們，世間所有一切善法都從這個根生的。反過來就叫三毒，貪瞋痴叫三毒，
也就是說世間所有一切不善、一切的罪孽，都是從貪瞋痴生的。由此可知，善根生善法，
不善根生惡法。佛教導我們，一定要修三善根，沒有三善根不能入佛門。《彌陀經》上世
尊告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，往生西方極樂世界的基
本條件，要具足多善根、多福德、多因緣。你看看世間有大福德的人，或者是做人王，或
者是做天王，這是大福德。這樣的善根、福德才是往生極樂世界必須要具備的條件，沒有
這個條件怎麼能往生？福德從哪裡修的？從六波羅蜜修的，四攝六度是修福，我們有沒有
認真去做？頂多做一點布施，財、法、無畏，常說。可是六波羅蜜，一即是六，六即是一
，我們只修布施，把持戒、忍辱、精進、定、慧都疏忽了。因此，這三種布施，只得到人
間一點點的小福報，小財富、小聰明智慧，得的是這個，小的健康長壽，真實的利益沒得
到。如果每一度裡頭都具足圓滿的六波羅蜜，這個福報大，在人間是人王，在天上是天王
，在出世法是菩薩。
　　上面所說的，都是說明菩薩的善根力，只有善根的力量，善根、福德，能感得生生尊
貴。活一天就得修一天，就是幹一天。一定要把心量拓開，要能包容宇宙，這不是誇張。
世尊在經上告訴我們，每一個人的本性，心量都是這麼大，心包太虛，量周沙界。諸佛如
來如是，一切眾生皆如是，沒有兩樣。只是眾生迷失了自性，起心動念他想的範圍太小，
只知道自己利益，他不知道利益眾生。「凡是人，皆須愛」還是小利益，心量還是不大，
十法界依正莊嚴，他只想到人法界；十分裡面只想到一分，其他的九分都沒有，他這個量
能算大嗎？小心量。這樣小心量的人在現在就很難找到，現在的人只顧自身，自私自利。
除了自身之外，他的父母兒女他都沒想到，這個心量多小！心量愈小，得的果報層次就愈
低，低到低谷就是無間地獄、阿鼻地獄。所以古人常常給我們講量大福大，這個話有道理
，量小福報就小，量大福報就大。持戒是不是布施？是布施，是做出好樣子給人看，給眾
生做榜樣，給眾生做標本，這怎麼能說不是布施？這個裡頭財、法、無畏統統有，忍辱是
布施，精進也是布施，禪定、般若還是布施。希望在布施一法裡頭，其他的五門全都包容
，真正是一即一切，一切即一，這叫菩薩道，這叫菩提法。他所感得的，無論在哪一道，
無論在什麼時候，無論在什麼處所，都是生尊貴家，德高望重。德高是自己成就的，望重
是果，社會大眾對他尊敬，向他學習。財富充足，財富是他修得的，財布施修得的；見性
之後，那是自性的。財富不是自己享受，財富是救濟貧乏，它是做這個用的。
　　「或為人王，或作天帝」，這是地位最高的，權勢最大的。「上宏下化」，上他有使
命、他有責任弘揚聖教，聖人的教誨，自行化他，他一定遵守，一定真幹，給社會大眾做
好樣子。只有他自己真幹，帶頭幹，人民才聽他的，群眾才聽他的，眾生才景仰他，向他
學習，依教奉行。怎樣下化？依教奉行就是下化眾生，「能滿所願」，佛菩薩的所願，只
有一句話，願一切眾生離苦得樂，就是這一願。佛菩薩要滿這一願，用什麼手段？用教學
，教學的方法能幫助眾生開悟。眾生苦從哪裡來的？從迷來的，迷而不覺這是一切苦的根
源。佛看眾生迷失了自性，經裡頭常常有感嘆，說可憐憫者，這是真的。眾生得樂的原因
是開悟，覺悟之後，思想純正，言行如法，果報殊勝，那就得樂。迷失了自性，那就是邪
知邪見，妄語邪行，所感得的果報是苦難。佛幫助一切眾生真的是從根本上下手，我們明
白了，我們知道了，就曉得應該怎麼去做。佛陀在世，用的方法，身行言教；佛不在世了
，留下來的經典，用這個來教化眾生。怎麼教法？要菩薩來教，不是菩薩不行。菩薩依照
經典，學佛身行言教，這才能滿佛所願，才真正是報佛深恩。哪些人是菩薩？佛弟子是菩
薩，佛弟子持戒就是身行，持戒、忍辱、精進、禪定是身行，言教是布施，施財、施法、
施無畏。這就是上宏下化，滿佛所願。
　　「更以善根力故，大願力故，常得值佛」，值是遇到，有緣遇到佛了。佛在哪裡？佛
無處不在，無時不在。為什麼我們見不到他？我們沒有善根、沒有願力，如果有大善根、
大願力你就見到了。見到佛你才能親近佛，你見不到佛你怎麼親近？初學佛的人，善根、
願力都不足，這個時候唯一的辦法就是遵循經教。佛在大乘經上講過，經典所在之處就是
佛所在之處，我們展開經卷，面對諸佛如來，這樣經就會看得懂。展開經卷，跟佛沒有感
應，讀誦的遍數再多，沒見到佛，不解如來真實義，你沒有見到。這就是印祖常說的，一
分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益，你沒有誠敬心，展開經卷沒有見到佛；如果有十分
真誠，經卷一展開，佛就在面前。一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到你真誠心中去
了，是這麼回事情，真誠心就是佛。你的真誠心跟如來的真誠心心心相印，合而為一，那
是真見佛。
　　「於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。」世間修福報無過於供養佛，大乘經教裡佛常常
用比喻，大千世界七寶供養，比不上法供養。什麼叫法供養？依教奉行，那叫法供養。佛
在經上教我們怎麼做，我們真幹，真相信、真聽懂了，真幹，這就是供養佛。供養佛要不
要香花、供具？不需要。以為我們供香供花，佛就很歡喜，你錯了。供飲食，佛真吃了嗎
？沒有。諸位，這些都是表示我們對佛的一點恭敬心，佛怎麼樣？如如不動。佛歡喜的什
麼？歡喜你真做，你真的在修善根，不貪不瞋不痴，你真的在修六波羅蜜，佛歡喜這個。
為什麼？你這麼幹，你跟佛一天一天接近了。你要只供這些形式上的，心裡還是貪瞋痴慢
，還是自私自利，還搞是非人我，實際上你跟佛的距離是愈來愈遠，佛對你也無可奈何，
你跟佛走的是反方向。順從佛教誨，我們是跟佛同方向。
　　今天最簡單、最殊勝，無比微妙的法門，無過於念佛，我講得很多。我們心裡只有阿
彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下。試問一問，如果阿彌陀佛在你面前，現在就接引我
們到極樂世界，這個時候我們還有什麼念頭？如果還是我有親人，我想跟他見個面，我還
有財產，我還沒有交代清楚，佛就走了，不理你了，你慢慢去搞去。那些是什麼？六道輪
迴裡面的事。佛現在來接引我，歡歡喜喜我就跟他去，世間事與我不相干，沒事，什麼事
都沒有，乾淨俐落，佛就帶你走了。我勸同學們，天天要作如是觀，時時要作如是觀。佛
在經上告訴我們，人命無常，在呼吸之間，一口氣不來，這一生就結束了。不要以為還有
多少天，還有多少年，那是妄想。常作如是觀的人警覺高，那是真實智慧，真實之利，有
高度的警覺，念念都具備往生的條件：善根、福德、因緣。真的是多善根、多福德，福德
是放得下，善根是看得破，真清楚了，真明白了，真放下。「所作功德，無量無邊，說不
能盡」，一句佛號具足無量無邊功德，沒有比這個功德更殊勝的，所以說不能盡。諸佛如
來說不盡，何況凡夫！
　　底下一段講下化，利樂有情，我們將經文念一遍：
　　【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端
嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之
物。利樂有情。】
　　這段經文裡面有三小段，第一小段「妙香無量」，第二小段「隨類現身」，第三小段
「最上之物利樂有情」。我們看念老的註解。「大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝
感亦不可思議」，這勝感是殊勝的感應，這句話我們要記住，我們要學習。我們生活在這
個苦難的世界，世法、佛法都要知道求感應，沒有感應，我們任何一樁事情都不能成就的
。早年，我二十幾歲的時候，跟李老師學經教。我讀書不多，但是跟同學相比我知識比他
們豐富，老師所講，舉例子，很多我都能聽得懂。老師告訴我，弘法利生必須要具備世出
世間法。為什麼？你不懂出世間法，不契理，不懂世間法，不契機，你怎麼弘法利生？如
果我們懂得佛法，不懂世間法，你講的東西契理不契機；如果懂世間法，不懂佛法，那是
契機不契理，都不能夠弘法利生。這兩樁事情，出世間法這一部《大藏經》，你能通嗎？
世間法，他說不說別的，就說中國最大的這一部叢書《四庫全書》，你這一生能念完嗎？
能通嗎？我們講堂擺著有一套，一千五百冊，這麼大的書，一千五百冊，沒有辦法，通不
了。這時候怎麼辦？老師告訴我們，全憑感應，我們求感應，也就是常講的求佛菩薩加持
。用什麼求？用誠，真誠，真誠心來感動佛菩薩，佛菩薩就有應。求佛菩薩智慧加持我，
我們才能把這個經講得契理契機，全靠感應。真誠到什麼程度？到極處，叫至誠感通，至
誠就是真誠到極處。這個真誠是要真幹。怎麼幹法？方法很多，八萬四千法門。我們的淨
宗法門是比什麼都妙，為什麼？它簡單容易，只要你至誠，老實念這一句阿彌陀佛，感應
就現前，不可思議的感應。只要跟阿彌陀佛起了感應，縱然一生沒有聽過經教，沒有看過
經，現在有人請你來講《大經解》，你肯定比我講得好。為什麼？你得到阿彌陀佛的加持
，你所講的就是阿彌陀佛講的，加持給你，制心一處，無事不辦。可是這樁事情你不肯相
信，你一定有懷疑，所以你不會成功。如果你真相信，沒有懷疑，你就真去幹，到時候它
真通了。
　　一般有善根的人，有善根什麼？於世出世間法都不貪、不瞋、不痴，這三善根，加上
一個精進，精進是菩薩善根。你看，於世出世間法不貪不痴不瞋，一門深入、長時薰修，
精進不懈，你具備這個條件，少則三年五載，感應現前了，你通了，多則十年八年。有難
處嗎？沒有難處，全在真誠感通，全在制心一處，佛說無事不辦。制心一處就是大勢至菩
薩所講的「都攝六根」，一個意思。為什麼？六根往外跑，你把它統統都收回來，就制心
一處。其實，每一個根都向四面八方跑，跑亂了，跑散了，所以一點力量都沒有了。眼根
隔一張紙就看不見，你說可不可憐？散亂了。如果能制心一處，別說隔一張紙，隔一座大
山，山那邊有些什麼你都能看清楚。大乘經教裡告訴我們，六根的作用無一不是遍法界虛
空界，它沒有障礙。眼能見虛空法界、能見微塵，能見微塵裡面的世界，這個我們在經典
上讀過，普賢菩薩，普賢菩薩能看微塵裡面的世界。微塵世界裡面還有微塵，那個微塵裡
頭還有世界，重重無盡，普賢菩薩看得清楚。不但看得清楚，他能入進去，到微塵法界裡
面去供佛聞法，不離微塵，遍法界虛空界，這不可思議境界。
　　所以，我們看到這些法身大士，此地大士廣修這是講法藏大士，代表所有的法身菩薩
，他們廣修不思議普賢大士之德，我們看到很羨慕。普賢大士之德我們能修嗎？能，你要
把三個根修好，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》要落實在生活，落實在待人接物，
再進一步，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，你善根福德就現前了。有這個善根福德，修菩薩六
波羅蜜、普賢大士十大願王，一心奉行，念念不退，就是廣修。十大願王是諸佛如來的境
界，諸佛如來怎樣對待一切眾生？普賢大願第一條，「禮敬」。一切眾生，不但是人、是
天，包括六道裡面一切有情，還包括樹木花草、山河大地，包括虛空法界。我們每天禮佛
，最後所禮的十方剎土微塵法界，情與無情同圓種智，一花一草，一塵一毛，皆是如來，
皆是諸佛，真誠禮敬的對象。所以稱它為勝感，無比殊勝的功德，以這個功德能感，所以
果德不可思議。下面所說的就是十大願王的果德。
　　「首云，身口常出無量妙香」，這是大聖、大哲身行言教，身出、口出無量的妙香，
香氣薰人，普薰一切眾生，普薰虛空大地，身口常出無量妙香。我再換一個字，身口常出
無量妙光，光是遍照虛空法界，妙香是普薰虛空法界。菩薩的身口意與性德相應，身是佛
的行，口是佛的言，意是佛的心，身口意都跟彌陀如來相應，都跟十方諸佛相應，這感的
果。我們怎麼個修法不就明白了嗎？阿彌陀佛的心是什麼？四十八願。阿彌陀佛的口，就
是他的言語，是《無量壽經》，是大乘法寶。無量壽佛的心，意就是心，經上有句話說「
一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的心，願一切眾生皆成佛。我們自己具足這樣的善心善行，
與佛就相應，妙香、智慧光明都現前了。
　　下面為我們解釋經中的比喻。「栴檀者，乃印度香木之名，我國所無，譯作與樂」，
這栴檀，我們一般稱為檀香。「據《慧苑音義》此木有赤白二種」，就是紅色的、白色的
，「白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂」。它能夠幫助你離苦得樂，能治病。印度
這種香，中國沒有，古時候也有法師帶著栴檀到中國來，貢獻給皇帝做為禮物。送皇帝的
禮物至少要有一斤重，少過一斤人家不接受。大概他帶的不多，中國人也不知道他這個東
西是寶。他就燃燒一丸，應該不大，一丸像黃豆那麼大、花生那麼大就差不多了，燃一丸
，香能聞四十里，整個城市都聞到。這皇上才歡喜，接受了，非常稀有。我們中國的檀香
也非常名貴，賣的時候論兩賣的，我們用它來供佛，不是經上講的這個檀香。檀香也可以
用藥，中藥裡有用檀香，入藥的。
　　「優缽羅」，這是梵語，翻譯為青蓮花、紅蓮花，「其花香氣芬馥」。這是經上的比
喻，妙香「猶如栴檀、優缽羅華，其香普薰無量世界」。「《慧苑音義》曰：優缽羅，花
號也」，花名，古印度的花名，「其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之
」。佛的眼睛就像優缽羅華，我們通常講青蓮花。這個花我們沒見到，我們聽到說佛的眼
睛像蓮花，想到那個蓮花，那麼大的眼，那眼睛多難看，不應該三十二相是這種眼。原來
我們不知道，印度這個青蓮花，優缽羅華，花瓣細長，好像我們中國人的菊花，菊花的葉
子很細很長，它是蓮花。這個品種在中國也沒有。所以經典裡面常常用青蓮花來形容佛的
眼睛。
　　「大士身口常出妙香，是乃戒德之所感」，這是修德，這不是性德，大士在此地是為
我們示現的。人身體都有氣味，不但有氣味，有磁場。磁場，在佛法裡面稱光，在中國氣
功裡面就稱為氣。這個東西真有，練氣功的人看得見，看見你的身光，顏色不一樣，大小
不一樣，顏色、大小能看到你的功夫。一般心地善良，慈悲、有智慧，氣場就很殊勝；心
行不正也有氣，這個氣的顏色不好，是灰色的、暗色的。好的，最好的是金色的，黃色的
、白色的、紅色的都還算不錯。能看到一個人的身體健康狀況，外國人稱磁場。在這個地
方，菩薩身口常出妙香，戒德之所感，生生世世持戒不缺，感得身口香光，香光莊嚴。
　　《觀佛經》第三卷說：「常以戒香，為身瓔珞。」佛弟子以什麼莊嚴自己的身？以戒
，持戒、修定你身體就有香。香，一般人很容易接觸，聞得到，稍稍有功夫的人能見到你
的光。我們看金山活佛的傳記，雖然不完整，它斷片的，樂觀法師寫的。老法師跟我也很
有緣分，我有一年在台北講《彌陀經疏鈔》，那個時候非常困難，沒有經書。樂觀法師知
道了，問我有沒有經本？我說沒有，聽眾都沒有經本。那個時候他印了一千本，跟大家結
緣，送我一百本。他曾經跟金山活佛在一起住過四個月，這相當長的時間，對於活佛的行
持他覺得很不可思議。活佛穿著非常簡單，也很邋遢，因為他的衣服從來不洗的，裡面就
是一套小褂褲，外面一件長衫，他其他的什麼都沒有，春夏秋冬都是這個打扮，冬天他也
不冷，夏天也不熱。他自己從來沒有洗過澡，也沒有洗過衣服，沒有換洗衣服，可是他的
衣服真的有青蓮花香味。奇怪，有人身體不好，病痛的時候，去聞聞他的衣服，病就會好
，很不可思議，香能治病。栴檀香、蓮花香，香味跟栴檀跟蓮花是一樣的，但它不是從栴
檀、不是從蓮花上出來的，是從身體上出來的。戒德，真正持戒的感應。世間人以珠寶為
瓔珞，所以講珠光寶氣，莊嚴身，佛弟子是用戒定慧來莊嚴身，有戒、有定、有智慧。
　　「又《戒香經》曰：世間所有諸花果，乃至沉檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香
遍一切。」這個世間花香、果香，花果，乃至沉水香、檀香、龍麝香，這些世間香，香它
不能遍聞；換句話說，它的香氣散播不太遠，靠近的時候聞到，遠了就聞不到。只有戒香
能遍一切處，諸佛如來、法身大士他們的香光遍法界。「本經曰：其香普熏無量世界」，
包不包括我們這個世界在內？他並沒有說娑婆世界在外，沒說，沒說就肯定包括我們這個
世界在內。我們這個世界人為什麼沒有聞到？佛告訴我們，不是香光不遍，而是我們自己
有障礙。什麼是障礙？煩惱是障礙，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，就聞不到了，也看
不到。這三大類的煩惱，只要把見思煩惱斷掉，光就看到了，香就聞到了。這是什麼人？
小乘四果，大乘十信菩薩。
　　初果跟大乘的初信位他們只斷三界八十八品見惑，思惑沒斷，他們就可以聞到，就可
以看到，那就不是假的。你說普遍，為什麼我們聞不到？我們見思煩惱一品都沒斷，它障
礙了。諸佛菩薩以香光作佛事，光幫助你開智慧，香幫助你斷煩惱，我們這就能體會到極
樂世界無比的殊勝莊嚴。經裡句句經文、種種信息，只有一個目標，勸你信樂，你要相信
、你要生歡喜心，發願求生淨土，往生到極樂世界，這你全都得到了。生到極樂世界，凡
聖同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩身上的香光都周遍法界。這個世
間有什麼值得留戀？親情放不下，那是你愚痴，你沒有智慧。再親愛的，能永遠在一起嗎
？不可能！六道一流轉，不知道誰跑到哪裡去了。如果你真的有親情，你有智慧，趕緊到
極樂世界，然後再度他到極樂世界。你們在極樂世界一起學習，將來在十方去弘化可以一
起去，一佛出世，千佛擁護，這才叫真實智慧。這個世間所有全是假的，沒有一樣是真的
，所以不可以留戀，有一絲毫留戀的心，迷惑顛倒。要把這個世間看作一場夢，夢中境界
。你能夠這樣看，這是看破，幫助你放下。真是一場夢！看破之後，一塵不染，你就放得
乾乾淨淨，與道就相應了，道是自性，道是極樂世界，道是阿彌陀佛。
　　末後這個結論，「故知其香應是戒香也」。法藏菩薩香薰無量世界，戒香，不是別的
。持戒一定從《弟子規》開始，《弟子規》是戒律的基本、基礎，你不從這裡扎根你不能
成就。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這根，然後三皈五戒、沙彌十戒威儀自自
然然就成就，一點都不困難。現在覺得這個戒這麼難持，沒有辦法做到，是煩惱習氣太深
，又不肯從根本下手，那這一生沒指望了。你要曉得，沒有戒就沒有善根，沒有四攝六度
就沒有福報；菩薩的福報是四攝六度，菩薩的善根是從戒定慧來的。
　　下面說，「隨所生處，色相端嚴」。「端者，端正。《魏譯》言，容色端正。嚴者，
莊嚴。三十二相，就佛丈六化身而言，則有三十二相」。三十二相是指釋迦牟尼佛當年在
世所現的身相，這是應化身。「若就報身，則有八萬四千相」，這是講相，大乘經教裡面
，讚歎報身佛，「身有無量相，相有無量好」，不只八萬四千。這當中有沒有矛盾？沒有
。為什麼沒有？八萬四千是大的相，每一相裡頭又有很多好相。無量相是從八萬四千相開
出來的，無量相歸納是八萬四千相，八萬四千相展開是無量無邊的相好，所以沒有矛盾。
就像十善業一樣，十善業十條，菩薩把十善業展開，八萬四千細行，八萬四千細行歸納起
來就是十善業道。小乘把它展開是三千威儀，展開三千條，菩薩展開是八萬四千條。這諸
位在佛學字典都能查得到，《教乘法數》上也有。所以開合不同。
　　「八十種好，指八十隨形好，此亦就丈六之身而言。」這個八十種好、三十二相，都
是指釋迦牟尼佛的相好，這是在三千年前，在我們這個世間應化的身相。「《觀經》曰：
無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好」，《觀經》上讚歎阿彌陀佛的相好
。又《法界次第》下卷云：「相好乃同是色法」，我們今天講物質的現象，「皆為莊嚴顯
發佛身」，但相是總，好是別，講相是從總相看，講好則是從別相看，「相若無好，則不
圓滿」。我們看底下。「輪王釋梵亦有相，以無好故」，他有相，沒有好，「相不微妙」
。相，修福所感得的，好，當然也不例外，好是細相，無比殊勝功德才感到相好。
　　下面《智度論》說，「相粗而好細，眾生見佛則見相，好則難見故。又相者餘人共得
，好者或共或不共，以是故，相好別說」。相，佛得到，轉輪聖王也得到，大梵天王也得
到，帝釋天也得到，就是忉利天王，這就是餘人共得；雖然有相，但是沒有好。好就不容
易了，好或共或不共，以是故，相好有別。我們看這些天王，轉輪聖王這最低的，他有相
，沒有好。忉利天王，福報比轉輪王大多了，這是天王，大梵天王更高了，再往上去，摩
醯首羅天王，我們相信愈往上去，好就愈會增加、愈明顯。如來相好具足，為什麼？他戒
定慧修學圓滿了。這些天王雖然修福修德，跟佛一比差很多。摩醯首羅天王所統治的不過
是一個大千世界而已，像黃念老所講的，一個銀河系，銀河系之王。銀河系看地球那就太
小了，太渺小了，銀河系的天王。如果地球算銀河系的一員，那是個小村；地球上的王，
轉輪王，統一全地球的，那是村長，在銀河系不就是一個村長嗎？所以他有三十二相，他
沒有好。我們從這個地方能夠體會。
　　「由上可見，相乃其粗者，共者，顯而易見者」，這三十二相顯而易見，「好乃細者
，不共者，微妙難見者。法藏菩薩因地，於三十二相八十種好悉皆具足，無有缺少」。就
像釋迦牟尼佛三千年前示現在我們這個人間，當時這些印度與佛有緣的人，曾經跟佛見過
面的人都看到。法藏菩薩在因地，沒有成佛之前，也像諸佛應化在世間一樣，相好是修得
的。到什麼時候這個相好圓滿現前？見性就現前，明心見性，見性成佛。見性成佛不是應
化身佛，是報身佛，像前面所說的，「八萬四千相，六十四億一千六百萬隨形好」，明心
見性就得到了。得到了，為什麼在這個世間不展現給大家看？展現給人看，人得要有福報
，沒有那麼大的福報他看不到。你說六十四億一千六百萬隨形好，肉眼看得見？看不見，
用顯微鏡也未必能看見。這就是展現在你面前你見不到，就這個意思。
　　所以佛、菩薩示現在人間，《楞嚴經》上講得好，「隨眾生心，應所知量」。佛所現
出來，一定是隨著眾生的心、眾生的福報、眾生的緣，現的相。由此可知，佛菩薩現相不
是自己意思，自己沒起心動念，自自然然的感應。你的福報大，你看到的多，福報小的就
看到的少，不相同。連普陀山梵音洞裡面觀音菩薩現相，每個人看都不一樣。是不是觀音
菩薩喜歡這個人，現這個相給他？不是，觀音菩薩沒起心動念。所看的相不同，完全是各
人緣不一樣，就是說善根福德因緣不相同。聖一法師一九八０年代的時候，是剛剛開放還
是沒有開放，就在那幾年，他們三個法師去朝普陀山。在梵音洞門口拜觀音菩薩，拜了半
個多鐘點，觀音菩薩出現了，三個人都看到了。回來的時候在路上，三個人就問，你看見
什麼樣子？結果三個人看見不一樣。聖一法師看到是戴毘盧帽的，像地藏菩薩的相一樣，
全身是金色的，戴毘盧帽。另外一個法師看到是白衣觀音，女身，白衣觀音。第三個法師
看到的是比丘相，是出家人的相，男身。三個人，同時看到的，每個人看的不一樣，又沒
有看到三個，就看到一個。你看同樣現身，各個人看不一樣，隨眾生心，應所知量。這個
理、事我們都要懂得，我們兩個人同時間拜佛，各人看到都不一樣。
　　下面這一段，「手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情」。
這段經文，「手出諸寶」，「無盡」，不是一種，很多。所以註解裡面說，「手出諸寶，
如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩」，《維摩經》中講的。其實寶手、妙臂，一切如來
統統具足，一切法身菩薩也具足。「羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。又云：
以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。」這裡頭有一句我們要特別注意，就是
「以施報故」，施是因，報是果，菩薩在因地修布施波羅蜜，所以得果的時候有這樣殊勝
莊嚴的果報。在這個地方，我們才能夠看到因果報應的殊勝功德。菩薩修布施，他的目的
是斷煩惱，斷貪瞋痴慢疑，布施就是捨棄、就是放下，目的在此地。佛教世間人，開始學
布施，學布施要沒有果報他不肯幹，所以菩薩教他，教他都是真話，佛決定沒有妄語，叫
你布施財，布施財你會得財富。一定要知道，財是果，果必有因。因是什麼？因是修財布
施，愈施愈多，愈多要愈施，決定不要貪財。菩薩修財布施是要把那個財，貪財的念頭放
下，於財物再沒有一絲毫貪戀、貪的這個念頭，這叫布施波羅蜜圓滿。只要還要有貪心，
沒有圓滿，你得要好好學；什麼時候把貪心斷掉，財施圓滿了。什麼時候把法，法也貪，
學佛的人不貪財了，貪法，還是錯了，貪心沒斷；把貪法的念頭沒有了，法布施圓滿。無
畏布施得健康長壽，還有貪戀長壽這個念頭，沒有圓滿。必須把健康長壽的念頭也斷掉，
你三種布施都圓滿了。
　　三種布施圓滿，你的手中就會自自然然常出，常是沒有間斷的，像變魔術一樣，想要
什麼東西就在手上，多麼自在！眾生缺什麼，手上自然就出來這些寶物，幫助他，他想要
什麼東西，手上就出現什麼東西，無盡的寶物。如五河流，五河流是印度的，我們中國的
河流，長江、黃河、珠江，這是三大河流，印度的大河有五。河水自然流向大海，用來比
喻手中出無盡的寶藏，就像這個大的河流源源不斷流入大海，取這個做比喻。所以這個手
臂叫妙臂，手叫寶手，全是修因之果，不修因不行。菩薩在因地，生生世世無量劫中修因
，到他證果的時候這個果報就現前。這些無盡之寶從哪裡來的？總有個來處。我想我們的
同學都知道，從自性當中流出來的。惠能大師說得很好，「何期自性，本自具足」，本來
它自己就具足的，具足無量妙寶，到時候起作用它就現相，取之不盡，用之不竭。這個話
要用科學來解釋也講得通，大家更容易明白。科學家告訴我們，物質從哪來的？能量變現
的。所以，物質跟能量可以互相轉變，原子彈就是這個理論發明的，把物質解放成能量，
他就用光跟熱就化掉了。如果有能力把能量轉變成物質，那不就變成妙寶了嗎？能量取之
不盡，用之不竭，你想要什麼就變什麼，想要黃金就變黃金，想要白銀就變白銀，想要珍
珠就變珍珠，隨便變。能跟質的互相轉變，在法身菩薩他統統能做到，這在物裡頭講得通
，不是講不通，這是不可思議的境界。
　　下面，「義寂法師判此為十地菩薩之行，以智度成故」，智慧圓滿，也就是六波羅蜜
圓滿。《華嚴經》十波羅蜜配在十地菩薩，到法雲地圓滿，圓滿的時候都有這種能力。從
這個地方來看我們就知道，法藏菩薩他的地位在十地以上，至少是十地菩薩。今天時間到
了，我們就學習到此地。
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心得：
　　持戒一定從《弟子規》開始，《弟子規》是戒律的基本、基礎，你不從這裡扎根你不
能成就。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這根，然後三皈五戒、沙彌十戒威儀自
自然然就成就，一點都不困難。現在覺得這個戒這麼難持，沒有辦法做到，是煩惱習氣太
深，又不肯從根本下手，那這一生沒指望了。你要曉得，沒有戒就沒有善根，沒有四攝六
度就沒有福報；菩薩的福報是四攝六度，菩薩的善根是從戒定慧來的。