淨土大經解演義　　（第二三二集）　　2010/12/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：
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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百八十六面，倒數第二行
，從「那羅延者」看起。
　　「那羅延者，譯為勝力，或堅牢。有四義」。那羅延是古代梵語，就古印度的話，翻
成中國意思有勝力，殊勝的大力，或者是堅牢的意思，堅固、堅牢。它有四個意思，這個
地方都說出來了，第一個是「梵天王之異名」，就是大梵天王也稱為那羅延。第二個「羅
什大師云：天力士，名那羅延，端正雄健也。」是天道的大力士，容貌端正，雄偉健壯，
稱那羅延。第三個是「《大日經疏十》，毘紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也，是佛
化身」。這是《大日經疏》裡面所說的。「又《秘藏記》曰：那羅延天，三面，青黃色，
右手持輪，乘迦樓羅鳥。（乘鳥表空行）」，空中飛行的。第四「《涅槃經疏七》曰：那
羅延，此翻金剛，乃十九執金剛之一」。就是十九位執金剛神，他是其中之一。這是在經
裡面所說的四個意思，以金剛為主，金剛有勝力、有堅牢的意思。
　　「《維摩經》云：那羅延菩薩。古注經家多謂眾生身心相依，身有苦樂，心必憂喜；
心有憂喜，身有損益。法救云：如來身力無邊，猶如心力。」這是說《維摩經》上講的那
羅延菩薩。古德給我們解釋，如來身的力量無量無邊，身的力量就像心的力量一樣。這個
心我們現在知道，連科學家都知道，心的力量可以能夠改變環境。就是你意志集中的時候
，特別是集體意識，真的能夠化解地球上種種的災難，所以這個力量非常大。我們在《還
源觀》裡面所學到的、所看到的，跟現代量子力學家的結論完全相同。那就是整個宇宙從
哪裡來的？什麼是物質？這物質現象，科學家說物質現象，是心念累積連續產生的幻相。
那些幻相是什麼？整個宇宙是念力，就是心力。心力量有這麼大，身的力量跟心的力量是
相等的，這個我們能體會得到。如來境界上才能做到，真正做到性相不二，性是心力，相
是外力，就是物質的力量。我們這個身體的力量是屬於物質，身的力量跟心的力量是相等
的，都是無量無邊，現代物理學家為我們解答了這個問題。
　　我們現在是不了解事實真相，把我們的心力耗散了，就像一盞燈一樣，光向四面八方
去擴散，不能集中。如果這個燈光集中，譬如說太陽光照到我們地球上是擴散的，我們用
一個放大鏡把太陽光給它集中起來，你看下面放起木柴，都可以能把它燃燒，這就是把光
線集中。科學用的方法，把光線集中，集中成為極小的一個點，叫激光，可以能夠穿透鋼
板，它有這麼大的力量，現在講雷射，雷射就是光的集中。心的力量也集中起來，那多大
！當然可以改變物質的世界。所以物質的世界是好是壞，確實是人心所感的，人心地善良
，這個地區的環境就會美好、就會堅牢，你看《地藏經》上講「堅牢地神」。西方極樂世
界為什麼那麼美好？沒有別的，人心善良。我們今天這個地球出這麼多麻煩，這麼多災難
，原因在哪裡？我們地球上的居民心行不善所感召到的，原因在這個地方。所以科學家告
訴我們，這個話是真的不是假的。大家都知道明年二０一二，地球上有大災難發生，科學
家怎麼告訴我們？跟佛講這些一樣的，希望地球上的居民「棄惡揚善」，就是我們佛法講
的斷惡修善，就這個意思，你能斷一切惡、修一切善，第二句他說「改邪歸正」，第三句
他說「端正心念」，這個災難就化解，跟佛法說的一樣。佛經上講的一個最高的指導原則
，就一句話「一切法從心想生」，西方極樂世界從心想生，止於至善的心想，極樂世界是
這麼來的。我們地球上的居民，如果能接受佛菩薩的教誨，真正斷惡修善、改邪歸正，這
個地球會變成極樂世界，這是真的不是假的。
　　善惡的標準，佛給我們講的十善業那是標準，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不
兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。雖然說了十條，這十個是原則，原理原則，
應用在我們日常生活當中。小乘聖人三千威儀，你看十條變成三千條；大乘菩薩八萬四千
細行，就是這十條一變就變成八萬四千條。盡善盡美，止於至善，什麼問題都解決了。諸
佛如來實報莊嚴土，我們現在都明白了、都清楚了，怎麼成就的？純淨純善是實報莊嚴土
。一切諸佛如來總有，沒有例外的，釋迦牟尼佛也有，我們什麼時候能看見？什麼時候能
住到諸佛的報土？只要自己修到純淨純善，佛的這個報土我們就看到，我們也能享受到，
就是這個道理。所以它不是從外頭來的，都是唯心所現，唯識所變。所以這「身心相依，
身有苦樂，心必憂喜；心有憂喜，身有損益」。這句很重要，對我們的健康就產生效應，
我們人歡喜，身心健康；人要天天有憂慮，我們身體就不健康，不健康就帶來多病、多災
、多難。所以疾病從哪裡來？疾病從這裡來的，我們知道了。學佛的人最大的好處是什麼
？看破、放下。看破是什麼？明白了。六道裡面的眾生，有情眾生，他最憂慮的是什麼？
怕死。真正把佛法修清楚、搞明白了，你就曉得，原來宗教裡面說上帝是永生的，佛法裡
面告訴我們，所有生命都是永生的，生命沒有生滅。
　　你們很多人看過這本書了，你看看《凱撒軍團東征中國之謎》，這十萬大軍都死在中
國，二千一百年前的事情，他們的靈魂到現在還非常活躍，沒死！告訴諸位，這物質的身
體有生死，靈魂不死。很可惜，他要好好的，現在跟我們一起學佛了，也都皈依了。學佛
之後一下明白了，破迷開悟，就不叫靈魂，叫靈性，靈性是真正的自己。靈魂是自己，是
個迷惑顛倒的自己，沒開悟叫靈魂，其實它不靈。我們中國古大德叫它做迷魂，那正確的
，迷而不覺。它要是覺而不迷，它就靈了，靈了不會再做錯事，不再造業了，遍法界虛空
界十方諸佛剎土它都能去。我們在四十八願裡面，雖然還沒有讀完，讀了差不多將近一半
，我們已經學到很多。阿彌陀佛四十八願度眾生，度哪一類的眾生？一切眾生。願文上常
常說「一切眾生」，一切眾生不僅包括人類，諸天、羅剎、修羅、畜生、餓鬼、地獄，統
統包括在內。阿鼻地獄眾生造作極重的罪業能度嗎？能。為什麼？他也是心現識變的，他
也有佛性。不但是極惡的眾生一回頭、一懺悔都能往生，極樂世界不可思議，阿彌陀佛慈
悲的悲願無與倫比。我們讀了之後無限的感恩，增長我們的信心，增上我們的願力，這個
地方不能不去，非去不可。所以要明白這個道理，我們不能夠輕視餓鬼道，不能輕視地獄
道，更不能輕視像蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物，乃至於花草樹木、山河大地。這是《
還源觀》裡頭講，賢首大師講得多清楚。佛家講極微之微，這講物質最小的，極微之微，
現在科學家講的小光子，可能就是佛法講的極微之微，它不能再小了。這樣一個小的物質
具足五蘊色受想行識，它有形相，形相是屬於色，它有受想行識。
　　所以《華嚴經》上這句話，我們現在是真搞通了，沒有問題，不再懷疑，《華嚴經》
說「情與無情，同圓種智」。我們在初學佛的時候，有些老法師、有些老居士對佛學很深
的造詣，這一句提出來大家沒有法子解決。無情是什麼？礦物、山河大地。花草樹木，你
說它還能夠成佛，還能講得通，它是屬於生物。泥沙、石頭它怎麼能成佛？《華嚴經》上
講的無情，「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智就是成佛，一切種智。現在科學家
給我們這麼一句話，我們就明白，連小光子，小光子是從哪來的？這最小的物質從哪來的
？是見聞覺知累積的，就是精神現象累積的。所以再小的物質，物質跟精神不能分開，而
物質是從精神變現出來的，所以它是一體。山河大地是不是五蘊？是五蘊，每個物質現象
統統都是五蘊。不僅僅是江本博士用水實驗，水有五蘊，水能看，會看、會聽，懂得人的
意思，任何物質現象都有，都具足五蘊。《心經》大家常常念，你看「觀自在菩薩，行深
般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這個皆空是什麼？是不可得。五蘊有沒有？不能說它
有，不能說它無。它確實有這個現象，但是它存在的時間太短。我們同學有計算，照著彌
勒菩薩所講的計算，一秒鐘多少個生滅？一千六百兆。一秒鐘一千六百兆次的生滅，你怎
麼能掌握它？所以說不能說它有，不能說它無，這是事實真相。明白這些，我們就曉得沒
有生死。這世出世間到底怎麼回事情？迷悟，迷了叫世間，覺悟了叫出世間，徹底覺悟了
，世出世間都沒有了。
　　我們講世間通常講六道，講出世間是四聖法界，合起來叫十法界，這個裡頭有染、有
淨、有善、有惡、有業、有報。超越這個呢？超越這個就是諸佛如來的實報土，那叫一真
法界，沒有善惡，沒有業報，也沒有染淨，沒有變化，叫一真。這個一真法界是不是真的
一真？跟十法界相比它是一真，它好像永恆存在。什麼原因？念念都是純淨純善，沒有一
念不淨，沒有一念不善。這一念，諸位要記住，就是彌勒菩薩所講的一彈指，一彈指有三
百二十兆的念頭，每個念頭都是純淨純善造成實報土。所以實報土裡面居住的人，《華嚴
經》上講的初住菩薩到等覺菩薩，這四十一個位次的人住在那個地方。再向上提升到妙覺
位，妙覺位不住在那裡，到哪裡去？回歸自性，他住常寂光，回歸自性。自性不是物質、
不是精神，也不是自然現象。所以科學家講，百分之九十的宇宙不見了，到哪裡去了？回
到常寂光去了，常寂光是自性。怎樣證得？大乘教裡面告訴我們，放下妄想分別執著就證
得。因為妄想分別執著是妄心，妄不能證真，妄要放下，真的就現前。不容易！這些大道
理，我們在經教上總算是明白了幾分，對我們的修學有很大的幫助，它能保證我們從今之
後不再走彎路，古人叫了生死。了生死不是沒有生死，對生死是怎麼回事情徹底明瞭了，
你一絲毫恐怖的念頭都沒有了，你知道它在十法界裡是個正常的現象，我們講它叫自然現
象。可是諸位要記住，自性裡頭，就常寂光裡面，不但沒有物質現象、沒有精神現象，連
自然現象都沒有，它是一切法的本體。雖然什麼都沒有，它能生自然現象、能生精神現象
、能生物質現象，那才是自己。佛法終極的目標，就是叫我們明心見性，見性成佛，這個
佛是究竟圓滿佛，《華嚴經》裡面講的妙覺位。
　　我們看末後這一段，「又《密跡力士經》云」，密跡金剛力士，這裡頭經文這麼說法
的，「如來之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞」。這個鉤鎖就像我們現在的
網路一樣，非常密的一個網路。這個網路是什麼？遍法界虛空界，看不見的，聽不到的，
真的是一個網路，傳播信息太快了。我們看《還源觀》上講的三種周遍，那就這個意思，
念頭才起周遍法界。這個念頭就是彌勒菩薩所講的那一念，那一念立刻周遍法界，包括自
性。自性雖然什麼都不是，它能接收，它是一切法的本體。眾生有感，眾生發出這個振動
、這個念頭的時候，這是叫感，常寂光有應，常寂光是自性的本體，它有應。所以它不是
不起作用，活的，它不是死的。由此可知，整個宇宙是一個有機體，這個我們要認識。不
但它能收，它馬上就有反應，它這個反應就是變幻無窮，《還源觀》上的話叫「出生無盡
」。後面這句話很重要，「含容空有」，含容空有是告訴我們的，是諸佛菩薩的心量。含
是包含，包含虛空，容是容納、包容，包容萬有，就是我們常常講的，佛門常常講「心包
太虛，量周沙界」，心包太虛是含空，量周沙界是容有，這是什麼？這是我們的真心，這
是我們的本性。諸佛與法身菩薩都是這麼大的心量，所以他能包容。
　　我們學佛提升到這個境界，你就法喜充滿了，你真有享受，一天到晚笑眯眯的，常生
歡喜心。別的人找你麻煩的、毀謗你的、侮辱你的、陷害你的，一笑了之，為什麼？假的
。他能傷害你什麼？能傷害你的身體。傷害不了你的自性，你的自性是金剛那羅延身，沒
有辦法傷害的。這些毀謗、侮辱、陷害，給諸位說，好事不是壞事，對待這些人還要生感
恩的心，為什麼？他消我的業障。我們在六道裡頭無始劫來，你說造多少惡業，這業障怎
麼消除？他們這些人用這個方法對我，我恭恭敬敬的「阿彌陀佛」，完全接受，業障就消
除。如果我不接受，好了，這個業障就對立，愈結愈深，生生世世沒完沒了，那就錯了，
那學佛叫白學。我這樣原諒他、包容他，不是便宜了他嗎？是的，我們是便宜他，可是他
自己，他造的惡業他有業報。如果你要看到他的業報的時候，你就曉得，你會生憐憫心，
他太可憐了。那是什麼？他自作自受，誰都不能幫助，阿彌陀佛大慈大悲幫不了他。他必
須在地獄裡面把罪受滿，就像犯罪了，犯罪他要受刑罰，刑期滿了他出來，佛才能幫助他
。這個很可怕，非常可怕。所以古人有一句話說得非常好，非常有道理，害人就是害自己
。你能害別人，我常常講你害人，人家頂多只受三分，你自己要受七分。你如果真懂得事
實真相，你肯害人嗎？不會再幹這個傻事了，這真正叫愚痴到極處。可是今天世界上這種
人有沒有？有，很多。為什麼？因為我們把古聖先賢的教育丟掉兩百年了。前一百年疏忽
，有人講，沒有人做，所以國運都衰了，滿清亡國。這一百年不但沒人做，講的人都沒有
了，聽都聽不到，你說多可怕！所以才有這麼多災難發生。
　　我最近又聽人講，有瘟疫已經開始了，這是很可怕的。外國人所講的那些預言，包括
這些科學家講的銀河對齊，雖然有一半的科學家認為不是那麼嚴重，可是有一半的科學家
認為非常嚴重。我們是佛弟子不能掉以輕心，所以我勉勵我們淨宗同學，我們要認真、要
念佛，要把阿彌陀佛放在心上，把其他事情都放下，心是阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮
阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？所有一切眾生都是阿彌陀佛，一切恭敬，我們自己的業能轉
得過來。冤親債主、害我的人也都是阿彌陀佛，他用不善的心對我，我用純淨純善的心對
他，我將來到極樂世界去，他將來到阿鼻地獄，咱們去的地方不一樣。這部經就是西方極
樂世界導遊的冊子，介紹的這本書，介紹我們到極樂世界去。我們把這個書念清楚、念明
白了，真信切願，決定得生。大災難來臨的時候，地球上人不會死光，有人告訴我大概要
死五十億，死五十億還可以剩二十億。當然如果是共業，我們就到極樂世界去，剋期取證
，歡歡喜喜的。如果災難之後還留下來，那就有任務，我們要弘法利生，要教化人，教化
眾生，得有任務。這是佛門弟子應盡的一點天職，要幫助苦難眾生，要以身作則，我們自
身給他做個好榜樣，這個不能不知道。所以這個鉤鎖體，就是整個宇宙，佛法裡面講的是
遍法界虛空界，這就不能破壞。末後說，「故願國中眾生三業莊嚴」，這極樂世界的眾生
，身口意三業莊嚴，「體固」，身體堅固，「如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業也」
。這是介紹西方極樂世界人身體，金剛不壞身，到那個世界上永遠沒有疾病，永遠沒有衰
老。這就是我們這個世間一切眾生所期望的，到極樂世界你就都看到了。
　　黃念祖老居士他是密宗的金剛上師，那這部經呢？是大經。什麼叫大經？佛所說的一
切經教法門統統具足這叫大。所謂是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教，這部經全部
具足稱之為大經，跟《華嚴》一樣。所以下面一段是依密教說的，「今依密教，執金剛、
金剛手、金剛薩埵等，乃一名之異譯。」這些名詞術語意思完全相同，梵文是一個名字，
一個名字幾種不同的翻譯。「《仁王經念誦儀軌上》云」，為我們介紹的，「此金剛手，
即普賢菩薩也。」普賢菩薩在密宗裡就是金剛薩埵，顯教裡普賢菩薩，你看我們跟普賢菩
薩關係密切，這部經第二品「德遵普賢」。所以西方極樂世界修什麼法門？你這個經念了
之後你就清楚，統統修普賢法門的。這經上說的「咸共遵修普賢大士之德」，不是很清楚
嗎？普賢大士之德是什麼？就是《大方廣佛華嚴》，歸納成十大願王，那是十個綱領。這
十大願王展開來就是《大方廣佛華嚴》，華嚴法界。華嚴法界太多了，就像剛才這裡講的
鉤鎖體，是整個的網，這電網，這十個就是綱領，你掌握到綱領。第一個「禮敬諸佛」，
諸佛是什麼？十方三世佛那不必說了，所有的菩薩、阿羅漢，遍法界虛空界一切眾生全是
諸佛，未來佛、現在佛，問題你會不會看？你真正覺悟了，情與無情全是佛，同圓種智不
全是佛嗎？連山河大地都是佛，蚊蟲螞蟻都是佛。怎麼樣？禮敬。我們要用真誠恭敬心來
對待，對待一切諸佛就是對待自己的自性，因為自己的自性跟他的自性是一個性，不是兩
個性。大乘教裡面把自性比喻作海，叫性海；把這些芸芸眾生，比喻作海水裡起的水泡。
起了水泡，他忘掉了，他不知道大海是自己，認為水泡是自己，這個水泡跟那個水泡就獨
立，這叫迷惑顛倒；等哪一天水泡破了，才恍然大悟原來是一體。遍法界虛空界萬事萬物
是一體，心現識變，心是自己的真心，識是自己的妄識、妄心，真妄不二。大乘教裡頭總
綱領、總原則一定要搞清楚，一定常常能夠提醒，你就不會迷惑，無論遇到什麼境界，你
就心平氣和來處理，不會為外界所動。
　　佛門弘護這是大事，弘法、護法遇到這些困難怎麼辦？不要去求解決，佛菩薩會解決
。我們解決很難，佛菩薩解決就不難了，佛菩薩不解決，咱們就不弘不護了，不更省事嗎
？佛菩薩真愛護我們，讓我們好好休假；那時候佛菩薩不讓我們休假，他就出來管事了。
給諸位說，這個道理是早年章嘉大師教給我的，一生把自己本分事情幹好，什麼心都不要
操，統統佛菩薩照顧。以前我們講過一部《彌勒所問經》，也叫《發起菩薩殊勝志樂經》
，那裡面就是講有兩個法師講經說法，很得群眾的歡喜，信徒很多。另外有兩個法師嫉妒
、障礙，造謠生事，破壞這兩個法師，把道場破壞了，以後墮阿鼻地獄。所以明白理的人
，一點關係都沒有，迷惑顛倒的人是真可憐。為什麼會做這些事情？他沒有接受傳統文化
，他沒有常常聽經，他沒有學教，完全是個人的名聞利養、嫉妒、障礙，從這造的業。本
身造這個業是性罪，那就該很苦了，他還有障礙多少人，破壞別人的法身慧命，這個罪太
重，比他自己性罪還要重。所以這是我們不能不曉得的，知道，我們一生決定不能幹這種
事情。所以遇到正法道場，我們全心全力擁護，那是無量的功德。這法師有多少功德，他
就有多少功德，功德決定沒有等級的、沒有大小的，是同樣的。
　　所以這是密教裡金剛手菩薩，我們知道就是普賢菩薩。「手持金剛杵者，表起正智，
猶如金剛，能斷我法微細障故。」這個在經典裡是《金剛般若波羅蜜經》，我們過去講《
金剛經》的時候，詳細把這個經題介紹給大家。這個金剛杵就是代表金剛般若，他並不是
拿武器跟人打仗，不是這個意思。般若智慧，般若智慧起來，能解決一切問題。你說今天
世界這種混亂，災難這麼嚴重，湯恩比博士曾經說，「解決二十一世紀社會問題，只有中
國孔孟學說跟大乘佛法。」真的嗎？真能解決嗎？給諸位說，真的，一點都不假。可是今
天真正能夠認知孔孟學說跟大乘佛法的人不多，孔孟學說講什麼？大乘佛法講什麼？你用
一句話回答我，說不出來。我記得我應該在三十多年前，因為這個事情是在我沒到香港講
經之前，我是一九七七年第一次到香港來講經，還在這個之前幾年，也是過年的時候，農
曆年，有一個同學來看我。他告訴我，他在輔仁大學教書，輔仁大學有大千佛學社，在佛
學社講《普賢行願品》，好，難得。我出了一個題問他，我說釋迦牟尼佛四十九年所說的
那麼多經，到底講些什麼，你用一句話回答我，我只要一句不要兩句。他想了五、六分鐘
沒有辦法，想不出來，他倒過頭來問我。我說佛經上講的「諸法實相」能不能代表？他學
佛不少年，也在大學教書，他說可以。諸法實相，用現在的話講，一切法的真相，一句話
！我今天要問，孔孟學說是什麼？一句話，大乘佛法是什麼？也說一句話，這一句話能解
決現在社會問題，認識人真不多。
　　儒家裡面所說，「孔曰成仁，孟曰取義」，所以仁義兩個字代表了孔孟學說。仁義要
怎樣落實？《論語》裡也有一句話，「夫子之道無他，忠恕而已矣」。所以我們就取這四
個字，「仁義忠恕」，能不能解決問題？能。要知道今天全世界的人哪個人不犯罪？個個
人都犯罪。為什麼？沒有人教他。西方科技發達了，不再相信神，所以宗教教育沒有了。
東方呢？不相信傳統，不相信聖賢教育，我們剛才講疏忽了兩百年。滿清末年一百年，最
後的一百年疏忽了，所以什麼？偽君子，念聖賢書不幹聖賢事，但是還念。到民國呢？民
國現在也一百年，民國不但不幹聖賢事，連聖賢書也不念，問題嚴重！所以所有人犯罪都
得要原諒他，人是教得好的，沒教。所以要用忠恕來處理問題，忠就是真誠，你看忠這個
字它的表法，佛法講表法，我們六書裡面叫會意，你看這個符號你體會它的意思，心中。
忠是不偏不邪、不迷不惑，就是真心，要用真心。恕是什麼？饒恕一切人，別追究了，幹
什麼壞事一筆勾消，不要再追究，好好的來學傳統文化，把中國固有的倫理、道德、因果
、宗教教育找回來。利用現在的高科技，我們國家的電視台、網路、衛星，能夠有五、六
十個好老師，日夜不斷在那裡教學，我相信一年中國社會就安定，整個世界也安定了。
　　在世界上要恢復宗教教育，一年時間，整個世界改觀了，不是做不到。如果沒有這些
高科技，那真的就沒辦法，那是做不到。你到哪裡找那麼多老師？找不到！今天找五、六
十個老師可以找得到，沒有問題。二十四小時不斷的，講中國的五倫、五常、四維、八德
，大家一起來學。過去無論你造什麼罪業一筆勾消，不要再提了，好好的學。學上半年，
你要再犯錯誤的時候，警告你；你學了一年之後，你要再犯錯誤的時候，就懲罰你，為什
麼？你受過教育了。沒受過教育的時候那就不管，接受倫理道德教育之後，以後再要是亂
倫，不孝父母、不敬長輩，那就處分你。所以湯恩比的話說得不錯，我們要用智慧去解讀
，大乘佛法，一句話「真誠慈悲」。所以這是外國人，外國人讀中國書，對中國的理解比
中國人高明多了。所以現在擺在面前，我們兩樁大事情，一個怎樣挽救我們國家民族的傳
統，另外一樁大事，如何幫助世界化解地球的災難，這兩樁大事擺在面前。在中國古聖先
賢典籍裡確實能找到辦法，問題是你要不要？你相不相信？你肯不肯幹？肯幹就有救，就
能回頭。不肯幹就完了，那就沒法子，我們就準備到極樂世界，去過太平日子。
　　普賢大士之德不可思議，所以說禮敬重要。你看禮敬、讚歎、供養、懺除業障，十願
這四願是根本，根本四大願，就前面這四句十六個字，一切恭敬。現在實在講最大的一樁
事情，就是好東西有，端出來恐怕你吃了不消化，吃了鬧肚子。什麼原因？什麼東西才能
消化？心平氣和就能消化。心浮氣躁不消化，他消化不了；要心平氣和、要真誠恭敬，聖
賢東西你完全消化，你也就變成聖賢。如果心浮氣躁的話，你吃不下去，嚥不下去，你還
會吐出來，你還會排斥它。所以一切法從恭敬當中求，印光法師說得最道地，一分誠敬收
一分利益，十分誠敬就收十分利益，看你有幾分誠敬心，你能夠消化幾成。這是我們真正
值得憂慮的一個問題。所以要求一些好老師，好老師做出表率、做出樣子給大家看，慢慢
的形成風氣，社會就改觀了。我常常說這些話，我不知道諸位有沒有能體會到？為什麼我
要常常這樣說？我準備隨時走，我要把真東西都說出來，「人之將死，其言也善」。為什
麼？我覺得我沒有機會了，年歲這麼大，過年八十五了。中國古人計算我們一生是八十歲
，人從出生到二十歲是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天
，六十到八十是人生的冬天，八十以後天天可以走了，這是不能不知道的。我沒有機會再
辦學校、再培養學生，所以我把我所知道的全都說出來。真正有福報的人、有智慧的人聽
到之後，你們就知道以後怎麼走法，等於我在這裡都傳授給大家了。
　　現在我又找到兩部書，這兩部書是我想了好多個月的，真的把它想來了，一部是唐太
宗編的《群書治要》。我想這大家都知道，唐太宗十六歲就從軍，天天打仗，十六歲小將
軍，跟著他的父親。隋亡國之後，滅了之後他做了皇帝，做了皇帝你想想看，沒念過什麼
書，治理國家要道、要德行、要學問，沒有學問、沒有德行怎麼治國家？所以他下令給魏
徵，知道唐朝的一些歷史都會知道，魏徵是他大臣，讓魏徵成立一個小組幫他找書，從三
皇五帝到隋這個二千年所有的典籍，有經、有歷史（有史）、有諸子（諸子百家），這些
書籍裡關於修身、齊家、治國、平天下的，這些議論文字統統抄出來，編成一本叫《群書
治要》。治國最重要的指導的理論與方法，集千百年古聖先賢的智慧，治國的智慧、治國
的方法、治國的效果、治國的經驗，他要這本書，要這個東西。魏徵找一批人把它編出來
了，一共取材是經史子六十五種，六十五種書，把這些重要東西摘錄出來，編成一本書大
概五十萬字。這個書編出來之後，唐太宗手不釋卷，大概也抄了不少部送給王公大臣。貞
觀之治就靠這本書，大唐的國運也是就這本書幫了大忙。
　　這本書我沒有見過，我知道，因為我以前看過局部的一部分，《諸子治要》，就是這
部書最後的，它這部書一共五十卷，最後的二十卷《諸子治要》，我看過這部書。所以我
就總想找全書來看，想了幾個月，也在講席上給諸位報告。我非常感激，有在網路上聽到
我講的，他們替我找，找到了寄給我，我收到了兩種。沒想到大陸上也有人知道，而且他
們還印了，用簡體字印出來，很難得，習仲勛老先生在這個書的前面題詞，「古鏡今鑑」
。這個書不但能救中國，能救全世界，這是一樁事情。我現在將這部書印一萬套，大概明
年三月書就可以印好了，分贈給喜歡讀書的朋友們。另外我們中國傳統文化要把它復興起
來，從哪做起？也要像唐太宗這個構想，把《四庫》裡面重要的東西節錄出來，編成一套
書，從這下手。先讀這一套書就是讀《四庫》的精華，這一套書就是《四庫全書總目精華
錄》。你對《四庫》認識了，你對《四庫》有感情，然後你再發心專攻某一部分，你會成
為專家，會成為世界一流的漢學家，多少時間？十年的時間就夠了。
　　我以前在台灣，我住在韓館長家裡，她的鄰居是個天主教堂，這個教堂裡面的神父方
豪，所以我們常常見面就認識了。這也是個學者，跟我一樣，初中畢業就沒再念書，他一
心專攻《宋史》，二十五史裡頭，他就是一部《宋史》，專攻《宋史》，以後真的變成是
全世界《宋史》專家。你問他宋朝什麼事情，他清清楚楚，都能給你講出來，是台灣文學
院的院士，那個時候是政治大學文學院的院長。人只要好學，你只有一樣東西，真正成為
專家，成為世界上獨尊，許許多多學校都會送博士學位給你，那是學校的光榮。所以不怕
沒有學位，不怕沒有出頭之日，只怕你自己學不好。一門深入，長時薰修，十年決定有成
就，你得真幹！可不能幹雜了，雜了、亂了、太多了是樣樣通，是樣樣鬆，一樣都不能成
就，那就真的可惜了。所以這一部《四庫》精華是接引你的，讓你先了解大概整個《四庫
》的一個狀況，然後你在裡面去，自己喜歡哪一門專攻這一門，這一門要用十年的時間專
攻，你就成就了。基本的條件只有兩個，一個是德行，人不能沒有德行，人沒有德行肯定
造罪業。德行怎麼建立？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》一定要落實，要做到，你
有聖賢的德行。
　　然後再有一把鑰匙，就是文言文，文言文熟讀，最好都能夠背誦一百篇古文。這一百
篇古文我們已經選出來了，我是讓蔡老師，告訴蔡老師你選一百篇古文。從哪裡選？就是
現在我得到的這一部《國學治要》，就是《四庫》的精華，這裡頭有集部的，集部的多，
集部量大，集部有三冊，兩冊是文，一冊是詩詞，唐詩宋詞，也都選最好的東西。另外就
台灣「國語日報」，這些年來出了一部書，叫《古今文選》，這是近代這些專家學者選的
。《治要》是民國初年那些學人他們選的，相同的，兩種書上都有的，你把這個先找出來
。找到了一百三十多篇，兩個相同的。還有現在人選的，不相同的也有二十幾篇，總共他
選了一百六十二篇，非常好。這一百六十二篇古文要熟讀，文言文的鑰匙就拿到，不但你
能看得懂《四庫全書》，你能夠寫文言文。所以我就是要求同學要有這兩個條件，將來這
個書我也印一萬套，我印好講經的時候會告訴大家。每個人都可以問我要，但是你寫一封
信給我，用文言文寫，我要看你程度夠不夠，沒有程度不給你，你有這個程度我就給你，
我送給你。所以這一次我們買了一百套《四庫全書》，大多數都是送國內的，海外我們都
送。現在我又訂了二百套《四庫薈要》，《四庫薈要》可能在明年九月之間就印好了。我
準備做禮物，送給誰？送給全世界每個國家圖書館。這就是中國傳統文化，來幫助這個世
界，化解災難，促進安定和平。我只能盡這麼一點點綿薄之力，再有時間以後就再說了。
我是把我的時間只定到明年，這是真的，不是假的。一個人一生在世，於人無爭，於世無
求，只有付出，沒有享受，享受的是法喜充滿。
　　後面這句話很重要，金剛杵是表正智，「能斷我法微細障故」，能夠斷我執，能夠斷
法執。不但破二執，還破微細執著，能破微細執著這就是明心見性，大徹大悟，要金剛智
慧。「又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：此金剛手是法身大士，是故名普賢」。
這部書上也是這樣介紹的，普賢菩薩化身。「即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成，
故名金剛手」。五種智慧，我們這個經後面都講到，如來所成就的，這些都是證實確確實
實是普賢菩薩化身的。「若據顯跡，則如過去諸解，視為天上力士。」這是講那羅延金剛
神，在過去一般的解釋，在大乘上都認為是天神，天上的護法神，所以金剛神。「那羅延
神，大力堅固之身。今據密義，金剛與那羅延，均是執金剛，簡稱金剛。論其密本，即是
金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。」普賢當然是法身大士，等覺菩薩。《華嚴經》裡面
講三種普賢，第一種道前普賢，西方極樂世界往生的人都是修普賢大士之德，還沒有證得
等覺位，十地以前都叫道前，等覺是當位，成佛之後到妙覺那叫道後普賢。成佛之後再以
菩薩身分應化在法界虛空界，眾生有感他就應。所以普賢有這三個說法。
　　「又密教尊金剛為示現威猛相之佛」，這個說法是真的，佛度眾生，跟老師教學生一
樣的，恩威並施。有一些學生性情柔軟，心地善良，要用慈悲心去教他，愛心去教他。有
一些也很有善根的，習氣很重，那要用威猛，對他很嚴格他會回頭，該用什麼方法的時候
就得用什麼方法。如果說是心地善良柔軟學生，你用威猛，學生害怕，不來上學，逃掉了
；有天分、有才幹的，頑皮的這些學生，你要用慈悲心的時候，他不用心學習。所以方法
不能用錯，對什麼人得用什麼方法，叫觀機，一個好老師善於觀機，能調教成好學生。「
是以金剛那羅延身，應解為等同如來之金剛身或金剛體」。這就對了，這是總結，這個金
剛那羅延身，就是金剛身、金剛體，跟如來無二無別。
　　下面為我們說「金剛身」，這是我們很關心的，我們大家都希望能得金剛身。「指金
剛不壞之身，謂佛身也。《涅槃經》云：如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。」
我們在大乘教裡，常常看到法性身、法性土，這是講的什麼地方？講的諸佛如來的實報莊
嚴土。有相，不是沒有相，有相，就像我們三界之內講的色界天，他不是欲界，他沒有欲
，他有色。實報土也是有色相，沒有欲，五欲是財色名食睡，沒有，貪瞋痴慢疑也沒有，
怨恨惱怒煩當然更沒有，這些呢？這些都是分別執著。所以六道裡面情形這麼複雜，變化
太多。你看這十五種，一個裡頭是五種，三五一十五，這交叉變化，這就是六道裡面的狀
況，非常複雜。實報土裡面沒有這些東西，所以實報土就變成真常，永恆不變，叫法性身
，法性身就是金剛不壞身。法性土是金剛不壞土，是這個意思。只是心現，沒有識變，唯
心所現，它沒有唯識所變，為什麼？識已經轉成智，法相宗裡面講的轉八識成四智，四智
已經是法性裡面的般若智慧。迷了，智慧變成煩惱，那就是八識五十一心所，這變成煩惱
。不善是煩惱，善也是煩惱，煩惱心所二十六個，《百法》裡列的，善心所十一個，善心
所還是煩惱，這個一定要知道。轉識成智，真正轉過來了，那就是初住菩薩，《華嚴》圓
教初住菩薩。
　　所以西方極樂世界，往生到西方極樂世界，這個諸位要知道，蓮花化生。不是說化生
的身，身，小孩慢慢長大，不是這個意思，如果這個，那就有變化了。他到那裡去一現身
，跟阿彌陀佛的身是完全相同，縱然是凡聖同居土，你還沒有離開花苞，就是說你在七寶
池裡頭，蓮花還沒有開，可是你的身相，在蓮苞裡面身相跟阿彌陀佛一樣的，平等法界。
同居土也是法性土，同居土裡面的身相也是法性身，這個不可思議，這個同居土是真正不
可思議。同居土是什麼？四十八願加持的。四十八願如果加持不到，阿彌陀佛就不成佛。
現在他成佛已經十劫，可見得四十八願願願都落實了，願願都兌現了。你往生在極樂世界
花沒開，花要什麼時候開？佛不加持你，你已經明心見性了，花就開了，「花開見佛悟無
生」。所以花開是什麼時候？花開是你自己修行證得初住的地位，花就開了，沒有證到這
個位次的時候花沒開。花裡面的境界跟實報土的境界非常相似，而且實報土裡面的菩薩天
天都跟你見面，你說這個花是什麼花！
　　諸位不要想這個花的相，想花的相你著相了，你全錯了，你要想花的那個性，花表清
淨不染，表這個意思。是不是真有這個花？你心裡要有這個花，那真有這個花。為什麼？
它從心想生。心裡一下開悟了，不再想這個事相，那花就沒有了。花的形不在，花的質在
，質就是清淨、智慧。不但世法不染，佛法也不染，為什麼？佛沒有法，這個諸位要知道
，佛法是假的不是真的。佛法是因緣生法，《中觀論》上講得很好，「因緣所生法，我說
即是空」，所以「法尚應捨，何況非法」。我們最重要的一句話，就緊緊抓住阿彌陀佛，
不要抓別的，你把這一句阿彌陀佛抓到，你就對了，就正確了。一定要有信心，要有把握
，決定得生淨土。我在這個世間，除一句阿彌陀佛之外，其他都是不重要的，有緣就做，
沒有緣絕對不要去想它，隨緣而不攀緣，這就對了。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，
心口相應，表裡一如，這就對了。印光老法師教導我們，常常把「死」放在額頭上，想到
我今天要死了，我今天應該做些什麼事情，你好好去做。今天是我生命最後的一天，我要
幹些什麼。黃念祖老居士這個註解完成了，歡喜，我慶賀他，一心求往生。往生之前半年
，他告訴我，每天念佛十四萬聲，就這一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，綿綿
密密，一天十四萬聲。密宗的上師告訴我，現在這個時代，除了念佛之外，任何法門都不
能成就。為什麼？要斷煩惱，你能斷得了嗎？有人怪我，說我只弘揚淨土，不弘揚其他的
法門。這個話講不通，是一個沒有知識人講的，你在學校教書你專教國文，你為什麼不教
數學？為什麼不教歷史？為什麼不教英語？你為什麼專教國文？不就這個意思嗎？這話是
糊塗話，這把人大牙都笑掉了，給你說吧。佛教在中國隋唐時代是十個宗派，每一個宗派
是弘揚一宗，那祖師，他不是各宗都弘揚。你要找他們算帳去，你現在不要找我，你找他
們，找頭，我又不是帶頭的第一個人，你找慧遠大師去，找善導大師去，錯了！所以應當
大家發心，喜歡禪的專弘禪宗，喜歡天台的專弘天台宗，你喜歡哪一門，哪一門對你修學
有成就，你就帶頭。希望八個宗，大乘八個宗，小乘兩個宗，統統都復興起來，這個多好
！
　　《涅槃經》上講，「如來身者，是常住身」，就是法性身，「不可壞身，金剛之身」
。西方極樂世界每一個人都是這個身。「又諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身」。這句話是
勉勵我們的，佛的金剛身從哪來的？諸佛如來沒成佛之前都是凡夫，跟我們一樣，他是修
成的。怎麼修成的？把煩惱習氣統統放下，這就成功。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，
在中國祖師大德也給我們做出最好的榜樣，這個我們不能不知道，我們應當要效法、要學
習。修行不外乎解跟行，解不能離開經教。我很幸運，很感激老師，不是老師的教誨哪有
今天！沒有老師的教誨我不認識佛教。我總認為佛教是迷信、是宗教，沒有這個意念去碰
它，觀光旅遊，寺廟我都不進去，以前是那樣的人。我學佛很多同修都知道，方東美先生
介紹的，我跟他老人家學哲學，他在最後一個單元跟我講「佛經哲學」，我才曉得佛教不
是宗教，佛教是什麼？佛教是哲學，這他老人家告訴我的。開宗明義三句話，他說話不囉
嗦，我提出我的看法，他說「你錯了，你年輕你不懂，釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家
，佛經哲學是全世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受。」我是這樣才轉過來的，這話
沒人跟我講過。
　　轉過來之後確實很幸運，我認識了章嘉大師。這是滿清時代的一個親王，新疆人，敏
親王，他跟這些喇嘛們很熟，他地位也很高。那個時候我們住在鄰居，隔幾家的鄰居，他
有個小女兒，常常跑到我們的院子來玩，看到我桌上擺的佛經，我那個時候還有小香爐燒
一炷香，看經，沒供佛像。這個小孩回家告訴他爸爸，領他爸爸來看我，知道我學佛很歡
喜。他說「你要不要一個人指導你？」我說「要，需要，我剛剛入門，很多東西不懂。」
他說「我給你介紹個老師。」我說「哪一位？」「章嘉大師。」我也不知道章嘉大師是誰
，他就帶我去見面，跟大師非常有緣分，所以這樣子認識章嘉大師。以後大師很慈悲，每
個星期給我兩個小時，一個星期見一次面，我佛學的根底，章嘉大師奠定的，我這個行業
是他老人家指導的，他教我出家，教我學釋迦牟尼佛。所以第一本看的佛書是他指導的，
叫我看《釋迦譜》、《釋迦方志》。告訴我，你要學佛先要認識釋迦牟尼佛，你對他認識
不清楚，你就可能要走冤枉路，現在人講你要走很多彎路。這個指導也很特別。
　　所以我是從釋迦牟尼佛傳記，從這看起的。知道他是王子，知道他年輕好學，十九歲
離開家庭出去參學，就是出外學習。當時印度所有的宗教、所有的學派他都接觸過，都去
參學過。十二年他三十歲的時候，大概印度所有的高人都見過了，他的問題沒有能解決，
最後就放棄了到畢缽羅樹，就是菩提樹下打坐，萬緣放下。十二年所學的也放下，放下所
知障，這才大徹大悟，明心見性，我們講見性成佛，成道了三十歲。開悟之後就開始教學
，所以這點我們要知道，教一輩子。七十九歲圓寂的，圓寂在樹林裡頭，不是在房子裡面
。一生你看樹下一宿，日中一食托缽，做給我們看，真的放下。王子，他要不出家他是國
王，國王不要了，名聞利養統統放下了，多自在！每天教學不亦樂乎。居無定所，哪裡有
緣哪裡去，不是在一個地方住的，天天換地方，對於任何都沒有留戀，這是他老人家的身
教，經典是言教。我們真正了解之後才曉得，釋迦牟尼佛跟宗教風馬牛不相關，他不是宗
教。你要看他的傳記你就曉得，他是個教育家，像中國孔子一樣，有教無類，不分國籍，
什麼國家人找他，他都教你。不分種族、不分信仰，無論你信仰什麼宗教，並不是叫你改
信，沒有，釋迦牟尼佛是教育，任何宗教都可以來學習，像大學一樣，不需要改變。所以
經典裡面能看到很多，婆羅門、遍行外道這些一類，他們都是宗教裡面的身分，跟釋迦牟
尼佛學習，做釋迦牟尼佛的弟子，證阿羅漢果、證菩薩位，他還是婆羅門，他並沒有離開
他的宗教。佛法裡面佛、菩薩、阿羅漢這是學位的名稱，就現在所謂的博士、學士、碩士
，你是基督教的神父，在大學裡拿博士學位很多，那個神父是博士學位。佛陀是博士，菩
薩是碩士，阿羅漢是學士，是佛門三個學位的名稱，這個要懂得。現在都沒有人曉得，也
沒有人講，所以迷的真是迷得太久、迷得太深，造成社會嚴重的誤會，這麼好的學術不肯
學，多可惜！真能解決問題，解決我們生死大事，幫助我們永遠脫離六道輪迴。這種學問
，在世間找不到的，你說多可惜。我們這一生遇到這幾個老師，感覺得無比的幸運，尤其
是認識之後一心嚮往，放下一切，學習六十年。我講經教學過了年就五十三年，善財童子
五十三參圓滿了。所以我在這裡要告訴一些找麻煩的人、嫉妒、障礙的人，你們放心，你
不找我，我過了年也想走了，我到極樂世界在那邊等大家。可是造極重罪業的你們一下還
到不了極樂世界，你們那個罪要受滿之後才有緣分到極樂世界。人在世間要懂得仁義，仁
者愛人，義是循理，起心動念、言語造作要合情、合理、合法，一定要遵守，中國人要守
著五倫、五常、四維、八德。不能幹缺德的事情，幹缺德的事情果報在三途。我給你們的
忠告，告訴你，這佛法講得很清楚，生命是永恆的，人沒有生死，你想害任何一個人都害
不到，他最後都會成佛。不能再幹傻事，不能再幹錯事。好，今天時間到了，我們就學習
到此地。
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心得：
　　別的人找你麻煩的、毀謗你的、侮辱你的、陷害你的，一笑了之，為什麼？假的。他
能傷害你什麼？能傷害你的身體。傷害不了你的自性，你的自性是金剛那羅延身，沒有辦
法傷害的。這些毀謗、侮辱、陷害，給諸位說，好事不是壞事，對待這些人還要生感恩的
心，為什麼？他消我的業障。我們在六道裡頭無始劫來，你說造多少惡業，這業障怎麼消
除？他們這些人用這個方法對我，我恭恭敬敬的「阿彌陀佛」，完全接受，業障就消除。