淨土大經解演義　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：
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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百七十面，第六行最後一
句看起：
　　「一心念我。一心，已見前解，指萬有之實體真如。今約本經，唯一堅定之信心，不
為他心所奪，謂之一心。」一心念我，這句話非常重要。昨天從東北來了幾位居士，其中
有兩位告訴我，在過去也是得很重的病，他沒有去看醫生，也沒有吃藥，就是一句佛號念
到底，居然這些都是重病，都好了。身體非常健康，他今年已經七十歲了，體力還跟年輕
人一樣。原本家人都不信佛，現在家人看他有這樣的成就，全家都信佛了，關鍵沒有別的
，就在一心。一般人念佛沒有感應，念的時間很長效果不彰，什麼原因？散亂心念佛，沒
有做到一心。大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，那叫一心念佛
。我們平常已經習慣，心都往外面跑，這念頭，眼貪著外面的色相，耳貪著音聲，六根都
向外緣，這叫散亂心，我們今天講意念不能夠集中。都攝六根，就是把念頭集中，沒有懷
疑、沒有夾雜，這叫一心，這也叫淨念。相繼是繼續不斷能保持，這個效果就非常殊勝。
確確實實是像這些同學們所說的，他們天眼開了，天耳也開了，就是一般人看不到的，他
們能看見。有些人天耳開了，雖然看不見，他能聽見，都在一心。《彌陀經》羅什大師翻
譯的，「一心不亂，心不顛倒」，一心不亂是念佛三昧，心不顛倒那是智慧。真能看破，
真能放下，感應不可思議。問題還是在我們會不會？所以這一句比什麼都重要。
　　本經裡面這句話，這是願文裡面的，念老在此地告訴我們，「唯一堅定之信心，不為
他心所奪，謂之一心」。這個他心是妄念，我們今天講專一，專一就是一心，還被外面境
界影響那就不是一心，一心就沒有了。真的是要萬緣放下！現在這個社會，無論是中國歷
史上、世界歷史上，從來未有的混亂的局面，妖言惑眾，這種情形非常之多，我們常常碰
到。如何應對？不必責備他們，也不要批評他們，合掌阿彌陀佛就行了。我們能做到如如
不動，他說他的，我念我的佛，我不為所動；他要是真的看清楚、看明白了，覺悟了，他
也能放下。我們得做一個好樣子給人看，對什麼樣的境界都不迷惑。三皈就教導我們這個
原則，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這三句話重要。我在初學佛的時候，章嘉大師告
訴我，他說三皈像什麼？他舉了個比喻，那個時候我們住在台北，他說你從台北到高雄要
坐火車，三皈就是車票，你得常常放在身上，怕人檢查，從上車到下車的時候票都不能丟
掉。意思就是說，從初發心到成佛道，這張票都不能夠丟掉，念念要守得住。皈依佛，皈
是回頭，依是依靠，佛是什麼？佛是覺悟、不迷信，覺而不迷就是皈依佛。決定不能被外
境迷惑，外境是什麼？財色名食睡。不能被內心迷惑，內心有什麼東西？貪瞋痴慢疑。內
外都不迷，你才覺悟，這個覺悟非常可貴，跟諸佛菩薩沒有兩樣，只要你能保持，慢慢提
升，慢慢三皈的光明就往外透，這叫皈依佛。
　　法是正知正見，法是什麼？經典。我們對宇宙人生的看法、想法都錯誤，這個錯誤叫
邪知邪見，你看錯了、你想錯了，所以叫見思煩惱，見是看錯的，思是想錯了。因為我們
見解、思想有錯誤，邪而不正，這才有三途六道，六道輪迴是這麼來的。如果我們的知見
正，正而不邪，這個現象就沒有了，六道輪迴的現象就不見了。所以六道輪迴它不是真的
，它是假的。永嘉大師說得很好，他說「夢裡明明有六趣」，夢是迷，在作夢；「覺後空
空無大千」，你醒過來之後沒有了，夢境沒有了，醒過來就是覺，覺了之後這夢境不存在
了。佛菩薩慈悲，我們在夢中迷惑，他到我們夢中來點化，幫助我們覺悟，幫助我們回頭
，用什麼？經教，這個要知道。世尊當年在世一生講經教學，所以皈依法，法就是指經典
。我們修學一定要以經典做標準，經典是我們的皈依處，經典的理論我們明白了，你的思
想就正確。經典裡面的教訓，我們依教奉行，我們的看法就不會錯誤，用它來修正我們思
想、見解、行為。
　　第三是皈依僧，僧是什麼意思？僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染，這叫僧寶。
如果出了家還有自私自利、還有名聞利養、還有是非人我，那你就錯了，完全錯了，為什
麼？這全是染污。我們把這些染污統統放下，身心清淨，是這個意思，淨而不染，這是世
尊對出家弟子的要求。這些出家弟子沒做到，我們這些在家弟子如何應對？他沒做到是他
的事情，與我不相干，各人因果各人承當。我們對他恭敬，為什麼對他恭敬？他的表法提
醒我，這就是對我的恩德。我們一看到他這個樣子，立刻就想起淨而不染，我自己清淨不
染，這就對了，他清不清淨沒有關係，與我不相干，所以一切恭敬就對了。你要問，那個
作惡的人，無惡不作的，為什麼還對他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教裡面說得很好
，「一切眾生本來是佛」，他是眾生，他本來是佛，他現在造作種種不善，他迷了。我在
迷的時候不是跟他一樣嗎？現在我覺悟了，他還在迷。覺悟的人對迷惑顛倒的人恭敬，迷
惑顛倒的人對覺悟的人不恭敬，這是正常的現象。我們要不是佛菩薩、祖師大德這裡常常
教誨，我們也不知道，我們的毛病習氣也都出來了，錯了，真的錯了。你看看現在學佛的
同修，對蚊蟲螞蟻都知道恭敬：蚊蟲菩薩、螞蟻菩薩。那個人做點壞事，我看不至於像蚊
蟲螞蟻這樣，你為什麼對他不尊敬？那你不就是有分別、有執著了嗎？你迷了，你沒覺悟
；你覺悟，一樣也要稱他菩薩，恭恭敬敬，這就對了。修行要在這些地方，這是細行，要
在這裡修，才真正能夠幫助自己提升。
　　記住，貪瞋痴慢疑是嚴重的煩惱、不善的習氣，在佛法裡面叫它做根本煩惱，根本煩
惱要不斷，你沒有辦法離開六道輪迴，做再多的好事，出不了六道。我們想到梁武帝當年
在世，這是佛門大護法，他以他自己國王的身分，真的是全心全力護持佛法，喜歡人出家
，看到人發心出家，他就護持、就供養，建立道場四百多所，護持出家眾幾十萬人，大護
法。達摩祖師那個時候到中國，跟他見了面，他就非常自豪跟達摩祖師說，他對佛法的貢
獻，請教達摩祖師，他說「我的功德大不大？我有多大功德？」達摩祖師跟他說：「並無
功德。」就這一句話，他就不高興，話不投機就下逐客令，請達摩祖師出去。達摩祖師講
的話是真話，為什麼？做那麼多好事，你傲慢的心在，你煩惱沒斷，哪有功德？福報很大
，他修的是福報不是功德。福德跟功德不一樣，他修的是福德，不是功德；功德是要放下
煩惱習氣，那是功德。從這些地方我們就能夠體會到，煩惱習氣是多難斷的，只要這個東
西夾雜著，全變成福德了。福在哪裡享？在六道裡面享。這個諸位要知道，在六道裡頭享
，出不了六道，三善道享福，三惡道裡頭也有享福的。
　　我們在經典裡面看到，提婆達多造的罪，毀謗三寶，毀謗釋迦牟尼佛。他嫉妒心很重
，看到別人修行比他好的，他就毀謗，謗佛、謗法、謗僧，破和合僧、出佛身血，幹這麼
多都是阿鼻地獄罪，真的他墮阿鼻地獄。可是這些行為襯托出佛的大德、大行、大慈、大
悲，這他做了好事，好事有好報。沒錯，他的確在地獄，在阿鼻地獄，世尊告訴我們，他
在阿鼻地獄所受的跟忉利天差不多，但是在阿鼻地獄，不是在忉利天。這值得我們深思！
你說有人墮餓鬼，鬼道裡面享受的跟天人差不多，福報大了，但是他在鬼道。有畜生道享
福的，畜生道裡頭也有修行的，因果報應很複雜，不是幾句話能講得完的。所以佛教導我
們，真正想出離三界，出離六道輪迴，不能修福，不能造惡，善惡二邊都不沾。這怎麼個
修法？斷一切惡，修一切善，斷惡不作斷惡想，修善不作修善想，心要清淨，在事上真的
要斷惡修善。在心地裡面乾乾淨淨，一塵不染，作而無作、無作而作，做了就跟沒做一樣
，永遠保持你的平常心就對了。也就是你用一心去做，別用二心，二心就錯了，一心是真
心，二心是妄心。佛家常講，世俗也說，但這個話是從佛經上來的，「三心二意」，三心
二意是佛門裡面的術語，這社會大眾都用這個。三心是指阿賴耶、末那、意識，這三心；
二意就是意識、意根，末那叫意根。都是佛經上的話，三心二意，三心二意就造業，就錯
了。
　　下面說，「如《教行信證文類》曰」，這是日本大德所作的，它這裡面說，「信樂即
是一心也。一心即是真實信心也，是故論主建言一心也」。真信、真樂，這個樂是愛好，
也能把它念作樂，那個樂就是法喜。真信裡頭一定有法喜，真信裡面一定有愛好，你不愛
好這個法門，你不愛好這個經典，不愛好極樂世界，不愛好阿彌陀佛，你不可能來修學。
所以世出世間法能不能成就，有多大的成就，說實在話這兩個字就說盡了。你對它有幾分
的信心，你得到幾分法喜，就這個意思。為什麼有些人修學時間不很長，二、三年就有很
殊勝的成就，有人學了十年、二十年、三十年，沒有什麼成就。是不是聰明智慧有差別？
當然有，那不重要。真正重要的，你對這個法門修學的信心，對這個法門修學的法喜，關
鍵在此地。所以現在佛教，我們利用這些高科技，用衛星、用網路，這很方便，學的人很
多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪裡？在誠敬，真誠、恭敬，也就是在信樂。
信樂就是一心，信樂是從真心裡面生的。我們對於它還有懷疑，這心就不真，這是妄心，
心裡面還有夾雜，夾雜自私自利、夾雜名聞利養、夾雜五欲六塵，你心不乾淨！所以修個
二十年、三十年，沒有什麼顯著的進步，道理在此地，我們不能不知道。你要不曉得這個
道理，修一輩子到老死還不能得益，走的時候還是迷迷糊糊。所以這一句關係我們的往生
大事，不能不清楚、不能不明瞭。
　　「又《探玄記三》曰」，這《華嚴經》的註解，《六十華嚴》第三卷裡面講的，「一
心者，心無異念故」。就是只有這一念，沒有第二念，第二念則是異念，裡面夾雜二念在
裡頭，一心就沒有了，叫二心。所以禪宗裡面參究，它不講研究，我們世間人都說研究，
這個問題你去研究、研究。佛門不說研究，為什麼？研究是用第六意識，第六意識就是三
心二意。參究怎麼講法？不用心意識叫參究。不用意識就是不要用分別，識是分別，第六
意識；不要用意，意是執著，末那是意；心呢？心是阿賴耶，阿賴耶含藏習氣種子。我們
現在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿賴耶裡頭。所以阿賴耶叫藏識，藏識是什麼？藏
識是倉庫。無始劫來一直到今生起心動念的印象，統統記錄在阿賴耶裡頭。阿賴耶好像是
個電腦倉庫，無量劫來東西都在裡頭，所以你能夠回憶，你能夠再把它調出來。參究是這
三樣東西都不要，都不用，那叫參，離心意識參，也就是我們常常講的，不起心、不動念
、不分別、不執著，那叫參。不用這些心，這些心用慣了，不用這些心，行嗎？那用什麼
？不用它，真心就出來。只要你不用分別，妙觀察智就現前；你不用執著，執著是末那，
平等性智就現前；你不用阿賴耶，大圓鏡智就現前，叫四智菩提，前面五識叫成所作智，
這四種智慧是自性本有的，沒丟掉，只是因為你有阿賴耶識，有八識五十一心所，它們就
不起作用，就被障礙。你不用假的，真的就現前；用假的，真的就不能現前。
　　《楞嚴經》裡面交光大師講的「捨識用根」，就這個意思，那就是參，不要用六識，
要用六根，根中之性。用見，用什麼見？見性見。聽呢？聽用聞性聽，用聞性去聽。不要
用耳識，不要用眼識，眼識有分別，耳識有分別。見性沒有分別，聞性沒有分別，聽得清
清楚楚，看得清清楚楚，沒有分別，那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣，
諸佛菩薩他們用根中之性，六根的根性，他不用六識。這個東西講得不錯，誰會做？沒人
能做得到，這是真的不是假的。《楞嚴》唐朝傳到中國，也是非常不容易，這是印度，所
以印度佛教以後沒有了，我想與這個都有關係，心量太小了。這好的經典是國寶，禁止流
傳到國外的，國家禁止的。般剌蜜帝法師，這印度人，知道中國人具足大乘根性，把這個
經典送到中國去。那個時候手寫的本子，他寫在很細的絹上，寫了很小的字，寫成之後把
自己的胳膊剖開，經藏在裡面再把它縫起來，這樣偷渡到中國來的。因為他前面偷渡兩次
，都被海關查出來，第三次用這個方法帶出來了，坐船帶到廣州，把這部經拿出來。中國
人知道有這部經，但是沒人見過。玄奘大師到印度留學，都沒看到過這部經典，國寶不給
你看的。所以出家人很難得，這是國家的祕密，送到外國去，所以經送到中國來之後翻譯
，翻譯完成他就回國，回國是什麼？接受國家的懲罰，這是佛教徒。要是一般人出來到中
國，中國對他都非常好，以國師之禮對他，何必回去？用不著了。他還是要回去認罪，接
受國家法律處分。
　　早年的翻譯，都是用天台大師的三止三觀，來解釋《楞嚴經》裡面所講修行的方法。
是很接近，因為三止三觀它用的是意識心，不是捨識用根。可是佛在《楞嚴》上講的意思
，確實是捨識用根，你才能達到明心見性、見性成佛。交光大師的註解現在都有流通，他
的序文裡面寫得很好，告訴我們一個事實。他想給《楞嚴經》做新的註解，跟古人的說法
完全不一樣，就是用捨識用根。還沒開始的時候，阿彌陀佛就來接引他，他是壽命到了，
接引他往生。他見了阿彌陀佛，就把《楞嚴經》這個事情向阿彌陀佛報告，佛陀能不能給
他一個假期，向他請假註《楞嚴經》，《楞嚴經》註好之後，佛再來接引他。阿彌陀佛就
同意，阿彌陀佛就走了，他註這部經。所以這部經是向阿彌陀佛請假完成的，很難得！捨
識用根，到底用什麼方法來修？沒有別的，日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬，做不到捨
識用根，你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根，就成功了。吃飯的時候，不要去挑剔這個
好吃、那個好吃，你有這個念頭起來，你不就用識了嗎？又在造業了。把一切都看成平等
法，沒有好醜、沒有喜愛、沒有厭惡，法法平等，看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜，不分
別、不執著，統統歸阿彌陀佛，皈依，一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴經》上
捨識用根沒有兩樣，這是我們能做得到。真正像交光法師那個，那不是我們普通人做到的
，那是什麼？那是法身菩薩。別說我們做不到，阿羅漢做不到，辟支佛、十法界裡面的佛
菩薩都做不到。這講心無異念。
　　下面引用的，「《止觀四》」，這天台家的，這個數目字是它的卷數，第四卷。「一
心者，修此法時，一心專志，心不餘緣」，念老在括弧裡給我們簡單解釋，「指心中不緣
其他一切事物」。一心專志就是阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒
有，全放下了，這叫「一心念我」，這個我是阿彌陀佛自稱，你跟阿彌陀佛就相應。淨宗
古大德講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，怎麼相應？一心專志就相應，心裡面還
有夾雜就不相應。我們怎樣把這句佛號念好，決定得生，這個重要！下面又給我們說，「
又一心有事理二種，無餘念為事之一心，入實相為理之一心。今一心念我實兼事理。現世
淨業學人，但深信切願稱念名號，即是一心念我。」這是事念，事一心。一心難！我們前
面所講的一心專注，心不餘緣，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭也沒有，
這是功夫成片，決定往生，生到哪裡？凡聖同居土。如果是念到事一心，就不是凡聖同居
土，叫方便有餘土，理一心是實報莊嚴土，不一樣！這是蕅益大師所說的，生到極樂世界
，品位高下全在功夫的淺深，這是你念佛功夫。這也是三等，功夫成片、事一心不亂、理
一心不亂，決定得生。這樣的功夫要在平常養成，在我們現前得到，特別是在現在這個時
代。
　　我們從劉素雲居士的報告知道有個信息，生病的人病重了，在加護病房去急救。一般
人都認為這是很正常的現象，可是這個病人在急救的時候，所受的罪、所遭遇的痛苦無法
承受，他也說不出來，因為昏迷說不出來，生瞋恨心、怨恨心，這種心一生起來就到地獄
去了，你說這多可怕。有些學佛的同學知道，家裡老人病重了，到快要嚥氣的時候，醫生
問要不要急救？學佛的人知道，不需要。醫生也贊成，也同意，知道急救也不過就是延長
幾個小時而已，他遭受的痛苦，那種怨恨很不容易化解。可是現在很多地方的政府都有這
個法律，生病要是不死在醫院裡面，就觸犯法令規章，你一定要送醫院，生病一定送醫院
，死的時候一定要急救，你說不是把每個人都送到地獄去了嗎？這個怨結得深！生生世世
冤冤相報沒完沒了，這個多可怕。我們怎麼避免？一定要念到功夫成片，走的時候我們自
在往生，不要到醫院去受那個苦。這是我們每個人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯
放下你就做不到，這是一樁非常可怕的事情。
　　說走就走了，念佛人往生的時候，就是臨終的時候不生病，談笑風生跟大家告辭，佛
來接引我，我到極樂世界去了，說了就走。站著走的，坐著走的，很多！宋朝王龍舒居士
就是站著走的。我在早年，這個事大概就是有四十多年，我也曾經講過幾次。我在佛光山
教書，台南將軍鄉有個老太太念佛三年，站著走的，這都是真的不是假的，自己曉得什麼
時候走。我在美國舊金山講經的時候，那個時候那邊的護法是甘老居士，她告訴我，她有
個好朋友，也是個老太太，兒子在美國念書畢業了，在美國結婚，養了個小孩，把她接去
做家事、照顧小孩，因為兒子、媳婦都上班。她念佛，家裡人也不知道，因為早晨都上班
去，小孩長大之後就上幼兒園，都帶去了，晚上回來的時候家人團聚。一天沒事情，她就
在家念佛，念了二、三年，真不錯，臨走的時候沒告訴家人。走的那一天，她兒子媳婦起
來了，老太太沒有燒早飯，燒早飯是老太太事情。沒燒早飯就很奇怪，怎麼今天老太太這
麼晚了還沒起床？推她門進去，她老人家坐在床上，盤腿坐在床上，喊她不答應，一看的
時候走了。有本事，本事真不小！遺囑寫好了擺在面前，兒子、媳婦、孫子的孝服她都做
好了，也擺在床邊上，後事她自己把它料理好了，多自在！她在美國這一段時間，一天都
沒有空過，真叫萬緣放下，一心念佛。美國人生地不熟，出去說話人家聽不懂，跟閉關差
不多，沒人跟她講話，她這樣念佛念成功了。這些都是我們的好榜樣，這真的不是假的。
　　念到一心不亂，事一心不亂是煩惱斷了，這個我們也說得很清楚，不是完全斷了，斷
一小部分就行。你看看，事一心是阿羅漢，阿羅漢有四果四向；換句話說，他有八個階級
。八個階級，第一個階級通常都不算的，第一個階級什麼？是功夫成片，還沒有得到一心
。第二個階級就是初果須陀洹，他就算得一心，他能夠把身見斷了，不再執著身是我；邊
見斷了，不再有對立念頭。成見斷了，我們今天講主觀觀念沒有了，這就是見取見跟戒取
見，我們一般人叫成見，能恆順眾生。為什麼不能恆順眾生？成見很深。錯誤的見解都沒
有了，一心念佛，心裡只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，這斷了，這是初果，《華嚴經》
上十信位的初信位菩薩。他往生西方極樂世界生方便有餘土，下下品往生，九品他是下品
，他不是在同居土。方便土裡面九品，實際上就是《華嚴經》十信菩薩，從初信到九信。
第十信呢？十信心滿他就證得初住，他就是理一心不亂，理一心不亂是明心見性，他就是
實報土往生。這是真的，我們能真帶得走的，其他的這個妄想，這世間名聞利養、榮華富
貴一樣都帶不走，不搞這個了。要搞真正帶得走的，你在這上用功，到西方極樂世界，修
行證果時間大幅度的縮短！
　　世尊又說，在我們這個世界修行一天，能抵得在極樂世界修行一百年，這話是真的，
不是假的。因為這個世界大起大落，你不大落就大起了，大幅度向上提升。西方極樂世界
沒有惡境界，所以那個地方的進步是很緩慢的，它的好處是不退轉；這個地方大起是好處
，但是大落那傷害太大了，所以總沒有西方極樂世界修行安全，真有保障。這個地方我們
要注意的，經文裡「一心念我」，有理、有事、也有功夫成片，都包括在其中。深信，這
三資糧裡面的信是深信，不是信得淺；換句話說，決定沒有疑惑、決定沒有夾雜，才算是
深信。還有疑惑，還有夾雜，信心不深，不深那就得看他的福德緣分，要靠臨終的時候有
人幫助他。如果自己深信切願，不需要人幫助，他自己就走了，而且都是預知時至，什麼
時候佛來接引，清清楚楚，分秒不差。很多人他也不告訴別人，告訴別人什麼？人家來干
擾他。稱念名號這是行，所以這一句裡頭有信、有願、有行，三資糧具足，這就是「一心
念我」，所以一心念我裡頭包括三資糧。
　　「如善導大師曰：一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠」，這個時節久遠，
我們今天講你念佛時間長短，不在這個，在乎什麼？「念念不捨」，就是淨念相繼，這就
能成功。「是即一心念佛」，這就是叫做一心念佛。「蓋從事入理，且事中舉體是理也」
。理跟事，實在講分不開，理中有事，事中有理。所以得事一心之後，往往他也就開悟了
，事一心是定，這一開悟就入理一心。事一樣修，沒有間斷，但是心地與理相應，不再執
著事，不但不執著，連起心動念都沒有了。雖然不起心、不動念，這一句阿彌陀佛念念沒
有間斷。如果這一句佛號念念不間斷，裡頭有起心動念就事一心，沒有起心動念是理一心
，差別就在此地。還是放下多少的問題，徹底放下就是理一心，沒徹底放下是事一心。真
正了解「凡所有相皆是虛妄」，所以智慧比什麼都重要，智慧才真正能夠認知諸法實相，
真正認知之後不再執著了，才能徹底放下。我們沒能徹底放下的，經教就非常重要；徹底
放下之後，經教就不要了，它沒用處了。它是方便法，它不是究竟法，究竟法是你覺悟了
，覺悟了是究竟法。所以沒有真正大徹大悟就不能離開經教，大徹大悟，經教有沒有一點
關係都不妨礙。
　　我們再看下面這一段，「以上第十九願是因，第二十願則是其果也」。第十九願講發
心念佛，第二十願裡面講往生淨土作阿惟越致菩薩，果報，這因果。這個因果，給諸位說
，不是普通因果，就是淨業三福第三條所講的「發菩提心，深信因果」，就說的這個，說
的是這個因果。而不是我們一般講的善因善果、惡因惡報，不是講這個，這個意思就深！
確實很多菩薩都不知道，沒有遇到這個法門。他們修的也很專，修的也很有成績，但是他
們要修到阿惟越致可不是簡單事情，真的要從阿羅漢、辟支佛一步一步往上提升，經歷的
時間不止阿僧祗劫。說到因果，我們在這裡也得補充一點，其實前面也都說過，因為現在
人迷得太深，多講幾次希望他能夠聽到。我們講世間因果，在這個世界無論他是哪個地方
人，他是什麼樣的背景，什麼樣的信仰，幾乎對於財沒有一個不愛的，都想發財，也都想
有聰明智慧，也都想健康長壽，這是果報。這三樁事情，確確實實超越了國家的界限，超
越了種族界限，也超越了宗教信仰的界限，是人類普遍所追求的，還樂此不疲，想盡方法
想求得，能不能求得？不能。為什麼？沒有因，哪來的果？即使是強盜搶來的，搶來之後
他平安無事的來享受，果報！命裡要是沒有的話，他搶來之後，恐怕到不了一、二個星期
，就被警察發現，就破案，可能還得判死刑，不但沒有得到還得賠一條命。
　　無論用什麼手段得來的，都是命裡有的，你想那又何苦？不正當的手段得到的，你命
裡的福報已經打折扣了，自己不知道，打對折都不止。你命裡有一百個億的財富，你用不
正當的手段，你這一生可以獲得五十億，自己覺得很不得了！其實怎麼樣？其實已經打對
折了，你說冤不冤枉？真的，有時候不只對折，我們是舉個例子讓大家曉得。財富從哪來
的？佛在大小乘經論上常常說，是從布施來的，財布施。這一生當中你得大富大貴，前生
修三種布施。真正大富大貴，不是一生修的，一生修修不到那麼多，一般講的時候三世、
五世、還有十世，這個福報就大了。十世修因，這一世果報現前，那是大福報現前。我們
中國人常說「貴為天子，富有四海」，不是普通人，普通人哪有那麼大的福報？所以人知
道這個道理，知道因果的道理，他就心安理得，他不去競爭，他不去追求，好好的自己修
因。這一生修因，這一生沒有享受，這是什麼？累積在那裡，來世再修，再來世還修。這
是我們看到世間大富大貴的人家，那個命是怎麼來的？不是上天賜給他的，也不是佛菩薩
加持給他的。全都是自己修自己享受，佛家講的「自作自受」，這個道理要懂。要有端正
的心態，要好好的把德行修好，為什麼？德行修好你不墮三惡道，你修的是人天福報。如
果沒有德行？沒有德行，你修那麼大福報，可能到畜生道享受，餓鬼道享受，這很多的，
很普遍的。還有到修羅道、羅剎道、魔道，那福報都很大，那是德行不完具，所以淪落到
那一道去。那一道享福他造罪業，造很重的罪業，福享完之後，大概都是地獄境界現前，
這錯了！佛在經論上經常不斷的提醒我們，這些事情不應該做。
　　首先是端正心態，遵守十善業道，不違背戒律、威儀，你在六道裡能夠保住人天的身
分，不往下墮落，這是佛教給我們第一重要的大事。所以修福還是其次，前面跟諸位講過
，這個業有兩種，一個是引業，一個是滿業。引業是引導你到哪一道去投生，這個東西不
是閻王、不是上帝給你決定的，不是，是你自己業力主宰你。我們把倫理道德修好，這是
引業，引導我們到哪一道去。決定不要到三惡道，也不要到羅剎、修羅，那一道現前是不
錯，將來很麻煩，後果不堪設想。不到那一道去，倫理、道德、因果就不能不知道！如果
我們這一生滿業不好，滿業不好就是什麼？我們布施修得不夠，所以物質生活比較困難。
不怕，可以補救，我現在多修，這是從前章嘉大師教給我的。我向他老人家說，「我沒有
錢，每個月賺的那點錢，僅僅勉強生活，沒有多餘的，很簡單、很辛苦的生活。」大師問
我，「一毛錢有沒有？」我說：一毛錢有，可以。「一塊錢行不行？」一塊錢也還可以。
他告訴我：「你就從一毛、一塊去布施。」我很聽話，所以老師很喜歡我，聽話。一毛、
一塊怎麼個布施法？從前不上寺廟，學佛之後常常去寺廟，寺廟裡頭有印經的，大家湊錢
，拿個單子來，不管你捐多少都沒有關係，一毛、兩毛也行，他也收，這就很方便，我們
就常常修這個隨喜功德。放生、慈善救濟都拿了個小薄子來捐款，我們就是少的一點點做
。這樣做了大概三年，就有效了，就有效果，收入就多了，真的是愈施愈多。
　　我告訴諸位，我買第一套《大藏經》，那個時候我還在工作非常辛苦，三年的積蓄。
每個月省到什麼程度？我記得我花錢最少的，一個月的時候花八塊錢，台灣錢，台灣錢跟
美金兌比的時候，是一塊美金兌三十多塊台灣錢，你看我一個月花八塊錢，最多的沒有超
過二十塊，不到一塊美金，三十多塊才一塊美金，那麼樣的艱難。錢省下來買《大藏經》
，第一套《大藏經》太辛苦了！現在我送給全世界的，送《大藏經》，我的目標定在一萬
套。送《四庫全書》我送了一百套，送《四庫薈要》，我現在又訂了兩百套，以前送了六
十多套，愈施愈多！佛在經上講的一點都不錯，財布施財用不缺乏。法布施，我們大部分
這個財都是印經，印這些善書，經論善書，這些書是法寶，世出世間的法寶。講經教學也
是法布施，要用精神、要用體力，這叫內財布施。這個果報不但長聰明智慧，還健康長壽
，身心自在，法喜充滿。所以我念念不忘老師的恩德，沒有老師的引導，哪有這樣幸福的
一生！在這個時代幸福生活有名無實，我們得到了，誰給我們？老師指引、指點的，要不
是老師我們怎麼知道？無畏布施，這個我從學佛的時候就重視了，為什麼？年輕的時候打
獵，殺害很多眾生，學佛之後才知道錯了。所以放生，幫助一些苦難眾生，我們都盡心盡
力做。特別是生病的人，臨終關懷，做這些事情布施醫藥，這個都是屬於無畏布施。所以
我不能生病，原因在哪裡？醫藥費布施掉了，沒有醫藥費。你們都買了醫藥保險，準備什
麼？準備生病，肯定要生病，要不然這醫藥費沒地方開銷。我不生病，就是把醫藥費已經
布施掉，沒有了，所以不能生病，一生病就往生。
　　所以理搞通就明白了，不再做傻事，生活愈簡單愈自在。什麼叫幸福？心安理得就是
幸福，理明白了，心安了，現在人講沒有壓力。身體沒有壓力、精神沒有壓力，沒有憂慮
、沒有煩惱、沒有牽掛，這就是自在。每天讀經跟佛菩薩往來，世間這些拉拉雜雜東西，
我們跟它保持距離。我應該差不多有五十年沒有看電視、沒有看報紙，報紙、雜誌這些東
西我都不接觸。年輕喜歡逛書店，現在書店也不去了，我去過兩次，覺得書店的磁場不好
，不像從前，六十年前的書店磁場不錯，現在的磁場很不好，當然那些書裡頭都亂七八糟
的，所以現在不去了，應該迴避的盡量迴避。佛菩薩、聖賢人，我們應當接近的，盡量接
近，讀聖賢書就是接受聖賢教誨。天天提升自己，消災免難，這就能夠化解、救度二０一
二的災難。我們相信佛所說的，相信科學家所講的，現代的科學家講的一些話，跟佛法愈
來愈接近，很難得。我們距離二０一一就在眼前，愈來愈近，二０一二是不是像預言所說
的那麼大的災難？我的看法不太可能。什麼原因？災難肯定有，這個世間還有不少善心人
，天天為這樁事情在祈禱、在懺悔。就像美國布萊登先生所說的，我們應當端正心念來對
待這樁事情。他教我們全世界的人，應該「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」，不但災難
可以化解，而且會把這個世界帶向最好的方向、更好的方向。有人在做！科學家還告訴我
們一個數據，以全世界人口的總數百分之一的平方根，大約八千人，意思就是說全世界有
八千人能夠真正棄惡揚善、改邪歸正、端正心態，這個地球上災難就能化解。六十六、七
億的人口，八千人不難，我們有理由相信世界上有八千人，肯定有八千人他們來拯救世界
，這裡頭肯定大部分都是各個宗教的信徒，認真來學習。
　　讓我們真正擔心的，實在講真的是怕核武戰爭，對這個事情我們不能像對預言這個態
度，這是個麻煩事情。我們有理由相信，現代這個時代還不至於發生，為什麼？人還有點
理性，知道這個事情是嚴重的問題。但是下一代不能保證了，你看現在小朋友他們玩什麼
？你看他們所想的、他們說的、他們所做的，電腦上玩殺人遊戲，我們就怕他長大之後，
拿著原子彈來當遊戲，來殺人遊戲，這個地方丟兩顆，那裡丟兩顆，他會這樣幹法。現在
儲存的核武數量太多，我們看到科學家的報告，他們估計至少全球有七萬五千枚，而且每
一枚原子彈的威力，最小的也超過廣島、長崎的十倍，有超過二十倍的，乃至於一百倍的
，還有更大的。一顆原子彈就能毀滅一個城市，全世界恐怕還沒有七千五百個都市。所以
誰會發動這個戰爭？神經病、瘋子。現在這個世界神經病人太多了，這比恐怖戰爭還可怕
。唯一今天搶救的方法，就是提倡倫理道德教育，特別是因果跟宗教教育。
　　我們希望全世界每個宗教都要覺悟，大家聯手來拯救這個社會，要把宗教回歸到教育
才能夠產生效果。宗教如果依舊停留在祈禱這種方式，這個方式社會許多人不相信，他不
能接受。祈禱有沒有效果？科學家證實有效果，特別是集體祈禱。我們佛門的法會就是屬
於集體的祈禱，但是這個治標不治本。化解災難，社會人不相信，社會人說根本就沒有災
難，你們胡造謠言，不能相信。一定要回歸教育。今天全世界出了這麼大的麻煩，實際上
就是教育從幼兒園到研究所，沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育、沒有宗教教
育，才產生這個問題。宗教能夠把這個缺失補過來，宗教對於社會貢獻就很大了，人們再
不會說宗教是迷信，所以這是當前比什麼都迫切的一個問題。我們也是用很多的方法，建
議聯合國世界宗教和平組織，它的祕書長跟我很熟，我常常勸導他、提醒他要團結全世界
宗教，要勸導宗教統統回歸教育，彌補現在社會上缺失的這一堂課程，我們來做。這是無
畏布施，不但長智慧，也是健康長壽。所以財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施
得健康長壽，你真正相信、真正肯幹，確實可以滿你的願，如願以償，真實不虛。這是講
世間因果。
　　願文裡面十九願跟二十願，這是出世間的因果，這是大事。為什麼？出六道難，太難
太難！幾個人能超越六道輪迴？那我們懂得，六道輪迴怎麼來的，妄想、分別、執著變現
出來的，特別是執著。那我們想想，這個世間人誰不執著？頭一個執著身是我，從這個執
著裡面，就生起自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。所以起心動念，沒有受到聖
賢教誨，不懂得因果報應的道理，念頭一起來都是損人利己。每個人都是損人利己，這社
會還得了嗎？所以衝突、矛盾、鬥爭就普遍，古聖先賢遺留的這些美好的傳統都不復存在
。所以，教育就比什麼都重要。
　　下面這幾句話說得很好、很清楚，「若人如第十九願發心念佛」，聞名發心，「則臨
壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前」，臨終時候你就看到了。今天
這個世界，我看到外國這些報告，特別是精神科的醫生，他們做的臨床實驗，用催眠術來
探討瀕臨死亡的那個經驗，有很多真實的例子。我自己本身也有過兩次，四十五歲那一年
有一次，七十九歲有一次，就是五年前有一次，真的可以做。五年前我見到佛，佛來接引
，我聽到一個聲音在我後面，我看佛，我沒有向後看，不曉得是誰，問我「你還有沒有牽
掛？還有沒有顧慮？還有沒有想要見的人？還有沒有什麼事情沒有完成？」問了我好多。
我說「一概沒有，我就希望佛能帶我一起走。」我還附帶一句話，「如果佛要我在這個世
間多住幾年，幫助苦難眾生也可以。」這樣就醒過來了。我心裡想的時候，那一年是該走
的，留下來不是為我，我沒事，留下來是幫助這個世間苦難眾生。也許留下來就是講這部
經，這部經確確實實可以幫助末法九千年修念佛法門的這些眾生，對他們很大的幫助。夏
老居士的會集，黃念老的註解，我們在此地做詳細的分享，讓這個法門世世代代傳下去，
這個事情是我們應該要做的。
　　看到佛來接引，「經須臾間（指俄頃）」，須臾是很短的時間，黃念老也很難得，他
找到「據《大集經》即今之四十八分鐘」，他老人家查經，這須臾到底是多長的時間？四
十八分鐘，這用現在的時間四十八分鐘。「彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致（不退轉）
菩薩」。這個可不得了！阿惟越致是不退轉，這個地方說得還不夠詳細，不退有三種不退
，這個不退是三種不退統統都有。我們通常講不退轉，小乘須陀洹他就證第一個位不退，
這是聖人，不再是凡夫，我們講超凡入聖。在大乘，《華嚴經》上講的，十信位的初信位
菩薩就是聖人，跟須陀洹一樣位不退；再往上提升是菩薩，菩薩是行不退。阿羅漢、辟支
佛在行上還有退心的，菩薩才不退心。到明心見性、見性成佛就是阿惟越致，念不退，這
是最高的。所以叫圓證三不退，圓滿的證得三種不退。阿惟越致是《華嚴經》上初住以上
，就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩薩，這還得了嗎？這就成佛了。所以我們才曉
得，西方極樂世界雖然有四土三輩九品，實際上它是平等世界。為什麼？因為統統都是阿
惟越致菩薩，這平等世界，凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩。這一願非常非常重
要！讓我們了解往生極樂世界有些什麼好處，這個好處在整個佛法裡頭都找不到，只有極
樂世界，一切諸佛剎土裡頭都沒有，這是我們要記住的。我們要想一生成就，除這個法門
之外，沒有第二個法門，這個你要相信。你不相信也應該的，為什麼？佛說難信之法，所
以不相信也是應該的，我們能理解。但是你相信呢？相信，你這一生就作佛；你要是不相
信，這作佛的時間還很長很長。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
　　我們希望全世界每個宗教都要覺悟，大家聯手來拯救這個社會，要把宗教回歸到教育
才能產生效果。宗教如果依舊停留在祈禱這種方式，這個方式社會上許多人不相信，他不
能接受。祈禱有沒有效果？科學家證實有效果，特別是集體祈禱。我們佛門的法會就是屬
於集體祈禱，但是這個治標不治本。化解災難，社會人不相信，社會人說根本沒有災難，
你們胡造謠言，根本沒有災難。一定要回歸教育。今天全世界出了這麼大的麻煩，實際上
就是從幼兒園到研究所的教育，沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育、沒有宗教
教育，所以才產生這個問題。