淨土大經解演義　　（第二０一集）　　2010/11/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：
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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百四十一面倒數第三行：
　　「本章中，自知無量劫時宿命所作善惡，是第六宿命通願。宿者，宿世也，即過去世
，俗稱前世者也。」這都很容易懂，講過去世。「命者，指生命。故宿命即指前世過去之
多生。能知過去多生所作種種善惡，稱為宿命通」。「《甄解》曰：事謝於往」，往是過
去，事情已經過去了，這叫「宿」；過去之法，「往法（過去之法）相續名為命」，命是
這個意思。「於此照知無壅，名宿命通」，意思都完全相同。「又《會疏》云：謂能知自
身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是
名宿命通」。宿命通的意思，看古大德所說的，就是知道自己過去生。這說明人的生命是
永恆的，沒有生死，生死是指我們這個身體，肉身，肉身有生死，生命是永恆的。一般世
間人稱之為靈魂，其實魂是真有，他不靈，如果要靈，他就不造業了，他還繼續在造業，
可見得他不靈。孔子叫他做迷魂、叫遊魂，這個很有道理。他沒有覺悟，他出不了六道，
如果他覺悟了，那就不叫遊魂、不叫靈魂，那叫靈性，這是真的，永恆不滅。所以在四聖
法界稱之為靈性，在六道裡面稱他作靈魂。這是名稱不一樣，其實是一樁事情，迷悟不同
的稱呼。真正把這樁事情搞清楚、搞明白了，肯定了，對於生死這個恐懼就消除，你就不
會貪生怕死，你曉得確實沒有生死。
　　在楞嚴會上有一段故事，波斯匿王向釋迦牟尼佛請教，因為佛經上常說，我們這個肉
身裡有靈性，身雖然有生滅，靈性沒有生滅。我們這個身體，哪一部分是靈性？凡是物質
的，我們講的是肉體，物質有生滅，靈性真的沒有生滅。佛就用見性來做比喻，讓他細心
在裡面體會。佛舉了個例子，問他：你幾歲看到恆河？釋迦牟尼佛一生在恆河兩岸講經教
學的時間很長，所以經上常常用恆河舉例子。這國王說，他三歲時候母親帶他去趕廟會，
婆羅門教的廟會，經過恆河，知道這條河流，第一次看過。他說你三歲所看的，你這個能
見的，十三歲的時候有沒有什麼變化？三歲跟十三歲身體有變化，長大了，那十三歲的見
跟三歲那個時候的見有沒有變化，講能見的？波斯匿王說好像沒有變化。他說十三歲到二
十三歲，二十三歲到四十三歲，那個時候波斯匿王六十二歲。你看人這個身體，十年十年
衰老了，有變化。佛說，有變化的會有生滅，就有生滅。你那個能見的見，三歲見到的、
十三歲見到的，到你六十二歲所見到的，你都能見。眼睛老花，老花那是你的肉眼有了問
題，不是見性，見性沒有問題，你看我們現在戴個眼鏡不又恢復了？我們總不能叫眼鏡見
，還是自己見的能力，說明見這個能力沒有變化；耳也是一樣，聽的能力沒有變化，沒有
變化的就不生不滅。有變化的有生滅，沒有變化的就沒有生滅。波斯匿王就聽懂了，非常
歡喜，曉得我這個生滅，身裡頭有不生不滅的，不生不滅的是我，生滅的不是我。所以，
這個不生滅的靈性，他在六道裡他又會找身體，這就六道輪迴。所找的身體全都是假的，
那個身體統統是生滅的；縱然你找到非想非非想天，那個天身還是有生滅的，靈性真的是
不生不滅。所以知道這樁事情，就曉得六道輪迴裡頭大概的一些狀況。
　　我們在這個世間，我們希望自己生生世世生活都快樂、都安定、都吉祥、都幸福，能
不能做到？能！要怎麼做？隨順性德。什麼是性德？佛家講的十善就是性德，戒律、威儀
就是性德。那是自然的，不是哪一個人創造發明建立的，不是的，為什麼？本來就是這個
樣子。在中國傳統文化裡面，五倫五常、四維八德就是性德。那也不是古人創造發明建立
的，不是的，一個覺悟的人，他本來就是這樣的，只有迷惑的人才走樣子，他才有貪瞋癡
慢，他走樣子，變質了。真正覺悟的人他就是那樣的，所以稱之為性德。我們隨順性德，
就真正能夠得到吉祥如意、幸福圓滿，就能得到。所以覺悟的人，他不會有惡念，惡念尚
且沒有，哪裡有惡的言語、惡的行為？所以他們過的生活叫正常的生活。現在我們看極樂
世界，極樂世界完全是正常的生活，沒有一樣不是隨順性德。我們願意隨順性德，願意隨
順性德的自然跟隨順性德的人在一起生活，這是《易繫辭傳》裡面所講的，「物以類聚，
人以群分」。不是神安排的，也不是閻羅王安排的，與佛菩薩更不相干。到底誰安排的？
是自己愛好、興趣安排的，你喜歡哪一類，他自然就入那個團體、那個俱樂部。興之所好
，氣味相投，是這個意思。六道也不外乎這麼一個道理。因此經論，祖師大德常說，「各
人因果，各人負責」，這都是真話，都是事實真相。
　　所以有了宿命通，六通前面我們學了不少，是我們自性的本能。我們這種能力，跟十
方諸佛如來、跟阿彌陀佛沒有兩樣，只是人家圓滿覺悟，這六種能力圓滿的恢復，我們今
天有障礙，有妄想分別執著，雖有這六種能力，這六種能力不能得到圓滿的德用。什麼時
候能得到？佛說得很清楚，只要你把障礙去掉，能力就恢復，你就是個正常的人。在此地
我們曉得，真正正常的標準就是成佛，成佛你才是個正常的人；拿現在的話說，你是個健
康的人。沒有成佛的人都有病態，六道裡面這是極嚴重的病態，能力幾乎喪失殆盡，只剩
下一點點；諸天比我們強一點，也是嚴重的病；到四聖法界才可以說病輕一點，四聖法界
裡面的佛法界還是帶著病；超越十法界，到一真法界，你是個正常的人，正常的人是在一
真法界，是在實報莊嚴土，這是正常的人。我們現在想想，我們是希望做正常的人，還是
做一個不正常的人？不正常的人很辛苦。學佛沒有別的，學佛就是恢復我們，希望做個正
常的人，這個道理不能不知道。搞清楚、搞明白了，要問為什麼學佛？很簡單，我希望恢
復健康，我不希望帶著有病痛。十法界，六道是重病，四聖法界是輕病，都不是真正健康
的人；健康的人，能力就恢復了。
　　下面說，極樂世界的人，「二乘極遠知過去八萬劫事」，這什麼人？阿羅漢、辟支佛
，這是二乘，知八萬劫事是辟支佛，阿羅漢還做不到。「菩薩所知無極」，這個菩薩是法
身菩薩，超越十法界了，實報莊嚴土的菩薩，他們的宿命通沒有極限，真的是無量劫前的
事情他們都曉得，知道自己，也知道別人。「今願文言，無量劫時宿命，故知此為大乘菩
薩之通也。」這一句是說明極樂世界的菩薩，他們的宿命通是知無量劫；換句話說，這是
法身菩薩之通，不是十法界，十法界沒這個能力。
　　下面說，「此願含二意：一者，如日澄憲師云：不知宿命故，於善不進，於惡不恐。
」六道凡夫不就這個樣子嗎？十善，戒律、威儀是好事，知道是好，不肯幹，不能精進；
貪瞋癡慢十惡業，知道這個不善，天天幹，不怕。這是什麼？沒有宿命通，如果他真的有
宿命通，他就不敢造惡業了。為什麼？善有三善道的果報，造惡有三惡道的果報，苦樂懸
殊太遠了，就不敢不認真的學習。「萬善懈怠，眾惡造作，只為不知宿業也」，這句話非
常感嘆，什麼人？六道眾生。佛菩薩看得清楚，他知道自己的宿命，也知道別人的宿命。
　　古人有一句話說得好，對凡夫講的，「欲知過去因」，你要想知道你過去世造作的什
麼因，「今生受者是」，我們這一生的遭遇都是。果報！前世造的業，這一生你得的果報
。「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」，我這一生幹的是些什麼，我這一生
所作所為，來世果報。這一生所受的這些苦樂是過去生中造的業報。這兩句話你要是真正
聽懂了、搞明白了，你就心平氣和，遇到什麼樣的困苦、艱難你不會怨天尤人，你會自己
反省，自己改過自新。有沒有作用？有作用，能把過去生中造的不善業減輕，可以把現前
所受的緩和，這就是改造命運！改造命運要靠自己，別人對你無能為力，要靠別人來幫助
你改造命運，那是迷信，那是騙人的。佛菩薩絕不欺騙人，你們讀《了凡四訓》，你看雲
谷禪師教袁了凡的那些開導，了凡先生聽懂了、接受了，回去依教奉行，果然命運就改了
，連壽命都延長了。袁了凡先生原本壽命只有五十三歲，他明白明瞭之後，一生努力修善
積德，七十四歲走的，延壽二十一年。這是什麼？知道命運的一個好處，人不能不知道。
現在我們看世間人敢造惡，他不相信因果，不相信佛法，也不相信古聖先賢，心裡面只存
著眼前的名聞利養，無止境的去追求，活得非常辛苦，他欲望沒有滿足的時候。到死後，
墮落在惡道裡面後悔莫及。
　　下面，「彼羅漢憶泥犁苦，流血汗」，這是佛經裡面所說的，有一位阿羅漢，阿羅漢
得宿命通，看到過去世自己在地獄裡面受的那些痛苦、慘痛，一想起來還怖畏之極，流出
血汗。想到那個果報，當然他知道那是什麼樣的業因。從果上我們能看到因，從因上能看
到未來的果。寧願忍受眼前的苦報，我們也不取非分的財物。為什麼？未來的苦報太重，
那何必！「福增」，這是人的名字，古大德的名字，「見先世骨忽開悟」。這種事情確實
有特殊的緣分，知道什麼？前世是人，死了之後屍骨葬在什麼地方，忽然見到了，這是前
世。這個開悟是真正明白了，古聖先賢的教誨、佛菩薩的開導是真的，不是假的。這是小
悟，完全能夠接受了，願意依教奉行。現在我們清楚了，我們每天沒有離開經本，受佛菩
薩的薰習，我們知道有西方極樂世界，極樂世界無比殊勝的莊嚴，我們知道我們有因緣得
生淨土，這個機緣就看我們這一生能不能真正把它掌握住，不要讓它空過。這個事情，在
一生當中真的叫第一大事！
　　下面說，「（又有人）不知先世母」，這應該是先世，先世的母親，現在遇到了，娶
之「以為妻」，他這個妻子前世是他的母親，他不知道。「不知先世怨」，不知是先世的
冤家，「養為子」，這一生生下的兒子，他不曉得那是前世的冤家。這不是冤家不進門。
佛在經上給我們講得很清楚，一家人的關係不外乎報恩報怨、討債還債，報怨的是冤家，
來討債的也是冤家。這都是不知道宿命。「不知先世父，以為美食」，前一世的父親墮到
畜生道，變成豬變成羊，不知道，前世是父親，這一生把牠宰了殺了吃了，以為美食。「
皆迷宿命事，著今世樂」，不知道過去生中宿命的事情，貪著現前的享受。「忽聞本緣，
皆生厭心者也」，豁然你明白了，你搞清楚了，過去生生世世這個業緣，所以就能生起厭
惡六道輪迴這個意念，不再想搞六道輪迴，六道輪迴裡頭太殘酷了。下面說，「故極樂國
人應具宿命智通，知眾生宿世行業，因勢誘導，以為化度眾生之方便。」宿命智通對菩薩
來說，教化眾生他能觀機，一看，看到你過去生生世世所造的這行業，他都清楚。他給你
講經教學，給你說法，你聽了能夠深受感動，原因是什麼？你阿賴耶識裡頭有這些習氣種
子。菩薩不說你不知道，菩薩一說明，豁然感覺得好像確實有這樁事情，容易回頭、容易
覺悟。所以佛菩薩教人為什麼那麼容易？佛菩薩具足六通，知道眾生過去現在未來，他好
教，所以他做為教化眾生的方便。
　　「二者，靜照云：若識宿命，則不自高。憶念過去無諸功德，但依佛誓得生此國。」
靜照法師這個話對，很有道理，你生到西方極樂世界，貢高我慢的念頭消除了。為什麼？
自己知道過去生生世世。生生世世怎麼樣？生生世世沒有真正的功德，要有真實功德不就
早成佛了！我們這一生生到西方極樂世界，到達極樂世界就成阿惟越致菩薩，這不得了！
你想想看，人能不貢高我慢嗎？但是知道過去生生世世沒有這個功德，傲慢心生不起來，
完全是依靠阿彌陀佛本願威神加持，你這一生才能脫離六道、脫離十法界，生到阿彌陀佛
極樂世界。所以你的態度，無論是自己修學還是教化眾生，因為到達西方極樂世界就有這
個能力，十法界眾生有感，你跟法身菩薩一樣，你能應，應以什麼身度化眾生，你就能現
什麼身。這個時候現身心平氣和，不但沒有傲慢，傲慢的習氣都不會現前。這是什麼？這
是彌陀本願威神之力，要不然習氣一生你又墮落了。凡是生到西方極樂世界都是圓證三不
退，位不退、行不退、念不退，跟法身菩薩沒有兩樣，這種殊勝的利益，除極樂世界之外
找不到。你要曉得傲慢、嫉妒這個習氣多濃、多深！拔不掉，洗不乾淨。所以凡夫成佛真
的要無量劫的修行，只有這條路快速、穩當，一生成辦。「又澄憲云：往生彼國者，先知
宿命，深仰佛德」，這個宿命智通是佛力加持的，所以對阿彌陀佛感恩。「故極樂國人因
宿命智通，而彌上仰佛德」，老師的恩德、老師的加持。這一段講的是宿命通，是自性本
來具足的，我們迷失了，恢復有一定的好處。
　　我們再看下面，「洞視徹聽」，這是天眼跟天耳，「知十方去來現在之事」，去是過
去，來是未來，現是現在，知道過去、現在、未來的事。為什麼？你看見了，你聽見了。
我們在這個世間，學佛的同學裡頭有，有天眼的，能力並不很強，他能看到我們看不到的
東西，有時候看到佛菩薩，有時候看到鬼神，有時候看到異象，他能看，他不能聽。還有
有一種能力，他能聽，他看不到。能聽不能看的是天耳，能看不能聽的是天眼，能看又能
聽的也有，少，不多，有時候帶給我們一些資訊。在亂世，這種情形很多，在國內、在國
外我們都曾經遇到過。他給我們透出這些吉凶禍福，這些資訊可靠嗎？我們學佛的人不可
以迷信，一定要用智慧去判斷，要依經論裡面所說的理論方法來應對。為什麼？這種小通
鬼神有，鬼神附在人身上，這個人也變成有小通了，鬼神離開，他的能力就沒有了；不是
他自己能力，是鬼神附著。佛菩薩會不會附？當然有可能，但是很少。凡是附體、附身傳
達的資訊，都要很小心、很謹慎，不要被他欺騙了。所以凡是吉凶禍福這些事情，預言也
好，這些靈媒傳遞資訊也好，我們自己心中有主宰，那就是端正心念。為什麼？佛經講得
很清楚，「一切法從心想生」，意念端正了，能夠逢凶化吉，能夠化解災難，這一點重要
。他傳遞的資訊要求我們要做什麼，做的是非常合理的可以做。譬如教我們念佛，這個可
以做，念佛應該念，你不教給我我也要念，教給我其他的，不合這些理的，我們可以不接
受；教導我們要斷惡修善，這正確的，要改邪歸正，這正確的，這都是我們應該做的事情
，與這些經典教誨不相應的我們一概不接受，這樣就對了。
　　佛教導我們，我們無論修什麼法門，就是淨土宗也不例外，淨土宗修行方法也很多，
佛給我們一個總的指標，是什麼？清淨、平等、覺悟。我們不是求別的，不是求逃避現實
，這個地方有災難，哪裡沒有我要到哪裡去，這錯誤的。我們修學的方法，我們求什麼？
求清淨心，這對的。清淨心現前，極樂世界就現前，凡聖同居土；平等心現前，極樂世界
的方便有餘土現前；大徹大悟，就是正覺現前，西方世界實報莊嚴土現前。這是真正叫修
淨土，你看，「心淨則佛土淨」。雖然我們非常認真努力在學習、在修行，我們依舊感恩
阿彌陀佛，感恩他本願加持我們，讓我們成就，一絲毫我慢的念頭都不生，這就對了。
　　極樂國人的天眼、天耳了不起，知十方去來現在，就是三世，他能知道十方三世這些
事情，他看到了，他聽到了。洞，「洞者，深也，通也」，就這個意思。徹，「徹者，通
也，明也。十方指空間。去來現在，即過去、未來與現在，指時間。去，承上宿命通願，
指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆洞視徹聽」，過去生中生生世世的事，所
作所為，菩薩全看見、全聽到了。人，學佛的人，心地要正大光明，凡是見不得人的事不
能幹，怕人聽到的東西不可以做，光明磊落，這是個正常人。起心動念、所作所為怕人知
道，鬼鬼祟祟，中國人這種形容詞，那誰幹的？鬼幹的，不是人幹的。那就知道，凡是不
能見人的事情、怕人知道的事情，都是墮落三惡道的，這個要清楚！我起這種念頭、幹這
種行為，那就是在造三惡道的業，你將來到哪裡去？到三惡道去。我不願意墮三惡道，我
起心動念言語造作就不怕、不去提防任何人，人人都可以看，人人都可以聽，歡迎大家來
參觀、來聽聞，這是人做的事情，佛菩薩所做的事情。
　　「以下言知十方未來與現在之事，則第七天眼通願與第八天耳通願也」，下面給我們
再詳細說明這兩願，天耳通願、天眼通願。「天眼通，又名天眼智通」。由此可知，六通
其實它的基礎都是智慧，也就是說智慧起作用。起作用，在那個工具不一樣，它起的作用
就不相同，其實全是智慧。就好像我們現在用電，你看電是一樣的東西，在燈上就放光，
在電熱器它就發熱，在我們電視機它就顯像，都是一個電，機器不一樣，它的作用就不相
同，就這麼個情況。我們眼耳鼻舌身，這五根不一樣，包括意根就是六根，不相同，全是
自性本具的智慧在六根門頭放光動地，在眼就叫見，在耳就叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，
在身叫觸，在意叫知，就這個東西，是自性本具般若智慧。所以它都叫智通，「又名生死
智通」，天眼又名生死智通，你生死都看到了，過去、現在、未來；特別是講到未來，未
來也看到了。這個奇怪，未來還沒有來，他怎麼看到的？我們怎麼去理解？他看到現前的
因，那個因會有現象，就看到未來的果，是今天所看到的。明天念頭變了，明天那個果，
未來的果又變了，所以它不確定。明白這個道理，我們就看到古人的預言，法國諾查丹瑪
斯的預言，幾百年了，六百年前，六百年前他看到現在地球上的事情，這些災難他看到了
。有的時候看他那不靈，那是什麼？他在那個時候所看到的。我們現在，「一切法從心想
生」，現在人心、念頭在變化，一變化，外面的相就變化，相由心生！他看到明明是災難
，可是現在人聽到災難回心向善，大家都念佛，大家都祈禱，災難沒有了。不是他沒看準
，他真的看準了，而是現在這些人他端正念頭，這災難就不見了，就這麼回事情。所以宇
宙像萬花筒一樣，千變萬化。他那個時候看是真的，一點不假，非常準確，可是在今天是
不是像他所說的？它裡頭有變數，這個變數他把握不住。
　　就像算命的，我們舉一個例子，學佛的同學很多人都念過《了凡四訓》，孔先生算了
凡先生算得很靈，雲谷禪師一教他就不靈了。你能說他不靈嗎？靈。為什麼他前面二十年
那麼靈，一絲毫差錯都沒有，二十年之後的事情不靈，差距就太大了，那是什麼？念頭改
變了。念頭改變，宿命通的人知不知道？知道，他現在給你算命又是一個演算法，就不是
前面那個講法。所以命怎麼樣？命要天天算才會準，你們隔兩天它就不準了。宇宙之間產
生的變化就是過去、現在、未來也是這個道理，它是活的，變化太大，它不是一成不變的
。所以我們明白這個事實真相，這問題就解決了，把握到最重要的原則，端正念頭，這個
太重要了。起心動念利益一切眾生，為一切眾生福祉去想，不要想個人；想個人就加了毒
素在裡頭，再好的事情都變壞了，加一點點自己的意念在裡頭都壞了，一絲毫都加不得！
這才叫隨順性德，性德裡頭沒有我。《金剛經》上講得很清楚，「無我相，無人相，無眾
生相，無壽者相」。不但沒有相，念頭都沒有，所以《金剛經》後半部講「無我見，無人
見，無眾生見，無壽者見」，那是什麼？圓滿的性德。
　　這樁事情說起來容易，做起來是真難，難在哪裡？名利心太重，習氣尤其難除，不知
不覺他就起心動念，不是邪了就是偏了，很不容易把持著中道，這是最困難的一樁事情。
誰能把持中道？大乘的標準，不起心、不動念、不分別、不執著，這把持了；還有起心動
念，把持不住！起心動念是無始無明在作祟，在起作用。我們學佛的人今天，這是沒有辦
法抗拒煩惱習氣，只有一個方法，你得真幹，一點摻不得假，死心塌地依靠阿彌陀佛，二
六時中就是這一句六字洪名，真管用，真能夠把持住自己中道第一義諦，不會有所偏邪。
這要感激阿彌陀佛本願威神加持，全在自己真幹，絲毫不能夠遷移，一遷移就偏，偏就邪
。
　　下面說「天眼」，天眼是什麼？「天趣之眼」，這個趣就是天道，天道之眼。「能見
粗細遠近一切之色，及眾生未來生死之相」，天人能看見。天很複雜，佛在經教裡給我們
講了有二十八層，愈往上去能力愈大。最下面四王天，再往上去忉利天、夜摩天、兜率天
、化樂天、他化自在天，這都叫欲界天。為什麼？財色名食睡這五欲沒斷，只是愈往上面
愈淡化。再往上去就是色界天，欲望完全控制住，雖沒有斷根，它不起作用，他禪定起作
用，所以得初禪，這是色界天。所以稱色界，就是欲全伏住，不起作用。我們從這個地方
能夠體會，伏煩惱需要定功，沒有定功，煩惱伏不住。但是往生西方極樂世界的條件就是
伏煩惱，煩惱伏不住不能往生，這個要知道。我們念佛這個功夫要能夠等於，就是跟初禪
這個力量相等，初禪能伏煩惱，我們念佛的功夫也能伏煩惱，這叫功夫成片，決定往生。
不但決定，而且你還能夠自在往生，你想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間再看看
幾年不妨礙。往生真有把握就憑這個，這叫念佛三昧，功夫成片。他不是用禪定的方法，
他用念佛的方法，他的這個力量，伏煩惱的力量等於初禪，這不能不知道。不要以為我念
佛一天念個十萬聲，我就不錯了，不見得。古人說得好，十萬聲有什麼用？「口念彌陀心
散亂，喊破喉嚨也枉然」，這祖師大德說的，這話真話，一天到晚念十萬聲佛號，可是還
有妄念，還有妄想，那沒用處。天人有天眼，能夠看得很清楚，你這一生死了之後往生，
你自己不知道，他看到了，天人對你都非常尊敬。為什麼？你雖然還沒去，知道你一定會
去，看到你將來有一天一定會去，你是極樂世界的菩薩，他怎麼會不尊重你！
　　下面引用《智度論》，《智度論》第五卷，《智度論》有一百卷。第五，「天眼所見
自地及下地」，括弧裡說「例如天人，則天道為自地；修羅、人、畜生、鬼、地獄，五道
為下地」，在他之下，他統統看見，就是他以下的這裡面「六道眾生諸物，若近若遠，若
粗若細諸色，莫不能照」，他全看見了。這講天人。「又天眼通者，《會疏》曰：能見六
道眾生，死此生彼，苦樂等相，及見一切障內障外、世出世間種種形色，無有障礙也。」
這個障礙下面會說，會講到。譬如我們這個房間裡面，房間裡面這是障內，房間外面這叫
障外，內外他統統就見到，這個障他能透視。他能見六道眾生在六道裡輪迴的現象，他看
得很清楚，這個地方死，那個地方他就投生，他又去找個身體。苦樂等相，苦樂是講果，
從果我們就想到因，他造作不善，他受的是苦報；他造作的是善，他受的是樂報。苦樂等
相，實在講六道裡頭統統都有。地獄裡頭有樂嗎？有，釋迦牟尼佛告訴我們，提婆達多墮
阿鼻地獄，他在阿鼻地獄裡所享受的跟忉利天沒有兩樣。他確實是在地獄，但是他在地獄
沒有苦，他享樂。那是什麼原因？他造作的罪是阿鼻地獄的罪，但是他做的是好事，什麼
好事？幫助釋迦牟尼佛成佛了，這是好事，所以在地獄裡頭他沒有苦受，他有樂受。但是
苦還是有，像閻羅王一樣，閻羅王在地獄，每天還要有一次吞熱鐵丸，那是苦。就好像他
身體有病，每天必須吃那個苦藥，他不吃苦藥不行，一天要吃一次，那是他的苦。這個我
們細心去觀察思惟，非常合理。譬如這個人不孝父母，對父母沒有恭敬心，這是什麼罪？
阿鼻地獄。可是他在社會上做了很多好事，幫助很多苦難的人，那他在地獄就不受什麼苦
。
　　這種果報在佛法裡面講，報有兩種，因為業不一樣，業有引業、有滿業。引業是引導
你到哪一道去投胎，這是引業，不孝父母這是引導你到地獄去投胎。可是滿業，滿業你是
行善，你幫助很多苦難的人，你行善，那是什麼？那就是你得到這果報之後，以後苦樂不
一樣。像我們人間，我們大家都是人身，人是什麼業得到人身的？都是過去生中修五戒十
善，我們得人身，一樣，平等的。為什麼我們這一生苦樂不一樣，有人做大官發大財，有
人貧窮下賤？這是滿業不一樣。那是過去生中，他發大財，他財布施多，他用財幫助一些
苦難人，救濟窮苦，他這一生發大財；過去生中他雖然是孝養父母，但是他為人很刻薄、
很小氣、很吝嗇，他這一生就貧窮果報，不一樣。這佛經上講得透徹，你細心想一想，它
真有道理。如果拿不義之財，又做不義之事，那他就非常苦了，墮惡道受無量的苦；以不
義之財做了好事，他一樣要墮惡趣，要墮，但是他沒有受什麼痛苦。譬如現在這些富貴人
家，我們看到很多養寵物，養小貓、小狗、小寵物，那畜生道，牠造不善的因墮畜生道，
可是牠很享福，很多人愛護牠，你看牠的起居生活照顧得無微不至，牠享福，滿業不一樣
！所以這兩種你都搞清楚，你才了解這個世間為什麼會有這些狀況發生，因果絲毫都不差
！我們要不是深入經藏，要不是真正得清淨心，得清淨心是好，那你證悟，你這些能力慢
慢都恢復；沒有恢復，深入經藏，天天不離開佛陀的教誨，慢慢你聽清楚了，你明白了，
也覺悟了，叫解悟。放下妄想分別執著，那是證悟。
　　這是見到一切障內障外、世出世間種種形色，無有障礙。「凡夫肉眼只見障內」，這
是六道裡頭凡夫。「例如圍牆是障，凡夫但見牆內，不知牆外之一切。天眼能見障外，故
通達無礙」，這要真正得天眼。鬼神也有五通，但是他也有他的障內障外，我們人間的牆
他沒有障礙，他自己那個牆就是他的障礙，他也沒辦法，這就是什麼？空間維次不一樣。
障礙從哪裡來？是自己執著造成的，執著放下，障礙就沒有了。只要有執著就有障礙，有
分別就有大小、就有遠近，就有時間跟空間。
　　下面說，「又彼國」，這是極樂世界，彌陀佛國，「天人之天眼」，這講極樂世界凡
聖同居土裡面的天人，他們的天眼，「遠勝二乘及諸天之天眼」，那超過太多了。這個我
們知道，這是阿彌陀佛本願裡面天眼通願、天耳通願的加持，那怎麼能比！「龍樹大士曰
：二乘中小聲聞不作意，一千界為通境，若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，
作意者三千」，不作意就是他隨時都能夠看到。譬如他的天眼能看到，小乘人看到一千界
，就是一千個單位世界，他有這麼大的能力。如果作意，就是注意看，注意看的時候，他
能看到二千國土，能看到這麼多。大聲聞，不作意的時候他能看二千；作意，就是注意看
的時候他能看到三千，三千大千世界。「緣覺小者，不作意二千，作意三千；其大者，作
意不作意，皆見三千大千世界事。」這是講二乘，阿羅漢跟辟支佛，他們最大的現量是三
千大千世界，一尊佛的教化區，他統統能看見、統統能聽見，他能見這麼大的範圍。「諸
佛菩薩見無量世界事」，這些菩薩是法身菩薩，他們天眼、天耳跟諸佛沒有兩樣。我們只
能夠在想像當中知道一些，法身菩薩地位愈高的，我想清晰度不一樣，在下位的，譬如十
住、十行，他看到了，沒有十地菩薩那麼清楚。為什麼？他無明習氣很濃，他不是沒有看
到，看到了，粗的相看得很清楚，細相沒看到，不清楚。像三十二相八十種好，三十二相
大相很清楚，八十種好就比較模糊一點，這是舉這麼一個例子。實際上西方世界的人，這
些眾生，他們的形相、膚色、相貌跟阿彌陀佛完全相同，沒有一絲毫差別，真的是身有無
量相、相有無量好。誰能看見？證得法身的人都能看見，就是四十一位法身大士統統能看
見，決定不是聲聞、緣覺（這是凡夫、小乘）能夠見得到的。
　　「至於彼國天人」，這個彼國是極樂世界，「不問作意不作意，所見世界與眾生生死
流轉，及其因緣業行，遠超二乘」。「如《宋譯》第五願曰」，原譯本裡的《宋譯》有這
麼一段經文，「一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界粗細色相。
」這個地方的俱胝，此地講的是百萬，我們在前面看到是講千萬，到底是千萬是百萬，經
典裡面都有這個說法。那由他翻作億，能見百千俱胝那由他世界。總的來說，我們從《華
嚴經》裡面所說的這些境界，特別是賢首國師的《妄盡還源觀》，天眼洞視、天耳徹聽，
應該這個能見量跟諸佛如來相等，那是遍法界虛空界，我們通常用的形容，無量無邊無數
無盡來形容它。是不是這個境界？應當講得通。為什麼？他明心見性了，見性哪裡會有障
礙！沒有見性的，十法界裡面的佛有障礙，沒見性，見性不可能再有障礙了，這是肯定的
。
　　修行人，由此可知見性之可貴，見性是恢復你自性的本能。恢復之道無他，放下妄想
分別執著而已，這個東西害我們害得太苦了。無始劫到今天，我們六根的能量變得這麼小
，如果還有執著、還有分別，有堅固的執著分別，來生會更小。為什麼說來生更小？畜生
的見量就不如人，餓鬼的見量不如畜生，地獄的見量就更小，它是隨著你心量的大小。原
本的心量是什麼？《還源觀》上講的，「含容空有」，含容空有就是佛家常講的一句話，
「心包太虛，量周沙界」，心包太虛是含空，量周沙界是容有，遍法界虛空界都在你心量
裡頭。可是今天心量變得這麼小，一個人都不能包容，一個物都不能，我喜歡他、我討厭
他，這心量就小了。不知道萬法跟自己是一體，所以起了分別執著，把心量變得這麼小。
愈小愈可憐，愈小業障愈重、煩惱愈多，智慧就沒有了。
　　我們看末後這一行，「今經云洞視」，特別注意這兩個字，洞視，「十方去來現在之
事，即能見無量世界之事，可見極樂國人之通」。這就是講極樂世界的人，往生到西方極
樂世界的這些人，包括凡聖同居土下下品往生的，他們得到阿彌陀佛本願加持，這個本願
就是此地講的這一願。他們這個通，「實是佛菩薩神通也」。這句話，言辭非常肯定，實
實在在是諸佛與法身菩薩的神通。阿彌陀佛的加持是真的，不是假的，你說這還得了！我
們要是離開阿彌陀佛，憑著自己想修到這個境界，真不容易！擺在我們眼前的，真的是最
簡單、最穩當、最快速、最究竟、最圓滿的這樣一個法門，我們能當面錯過嗎？這就恢復
我們的本能、自性本有的能力來說，我們也要把這一生這個緣分、機緣抓住，不能輕易放
過，這一生當中決定成功。決定成功沒有別的，專念阿彌陀佛，其他的？其他都放下。記
住《金剛經》上一句話，「法尚應捨，何況非法」，那個法是釋迦牟尼佛四十九年所說的
一切法，那個都要捨掉，何況世間這些東西，你還留戀它嗎？留戀它就變成往生淨土的障
礙。
　　所以在這個世間，我們專修這個法門，一定要成功，我們也幫助有緣的眾生。幫助有
緣眾生要懂得隨緣而不攀緣，這一點非常重要。攀緣是有心想去做，錯了！無心，別人找
來，看看對我們自己沒妨礙，對別人也有好處，自他兩利，這個事情可以做。如果這個事
情對他有利益，對我沒有利益，要考慮。為什麼？你真的是菩薩就沒有問題，你要不是真
菩薩，這妨礙你往生，這個機會你不就失掉了？那太可惜了。這不是吝嗇，這不是感情用
事，為什麼？往生到極樂世界，你再幫助那些苦難眾生你就容易了。自己保證三不退，位
不退、行不退、念不退，你是法身菩薩。到極樂世界，雖然不是法身菩薩，但是阿彌陀佛
四十八願加持你，你跟法身菩薩沒兩樣，你可以回到這個地球上來普度眾生，你絲毫沒有
障礙。這就好像幫助人，掉在河裡快要淹死，趕緊下去救他，但是你不會游泳，你白送一
條命；先把游泳的本事學會，回頭再看到人掉到水裡，你就可以下去救他。我們到西方極
樂世界就學成本事了。所以這個一定要有智慧去選擇，不能有絲毫的感情作用。
　　下面，「又此願意有二說：一者」，第一個說法，「如望西曰：或土眾生，以不見於
諸苦果，故不恐苦因；亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等眾生，選擇此願攝眾
生也。」這是說明法藏為什麼發這個願，用這個願力來加持被攝受的這些眾生，特別是凡
聖同居土，這個說得好！或者有這樣的一個國土，這裡面的眾生，就像我們現在地球一樣
，因為這裡面眾生沒有看到地獄苦、餓鬼苦，畜生苦，雖然知道，不清楚，很模糊，所以
他對於造作這個苦因，殺盜淫妄，他沒有感覺到可怕。這個恐是恐懼，沒有感覺到可怕，
還是天天在幹，幹得不亦樂乎，他要真正知道苦果他不敢幹了。亦以不見諸樂果，極樂世
界諸天的福報沒見到，所以他不修善因；樂因就是善因。用我們這個世界現實環境來解釋
，大家都很清楚，你說今天為什麼人造作惡業他不怕，善因他不修？為什麼古人修？古人
，那個時候的社會他講這些道理。實在講，苦樂果報就在現前，不是他沒有看見，是他疏
忽了。
　　古人對這個事情非常謹慎、非常小心，從小就教；而且古人他不但教，他自己真正做
到！所以小孩從小他就養成習慣，養成什麼？善心、善言、善行，從小養成，這叫扎根教
育。中國古時候的教育，清朝末年雖然不好了，可是那種斷惡修善的跡象還有，你還能看
見；抗戰之後真的沒有了，我們再也看不到了；現在不但看不到，沒有人講了，聽都沒聽
說過，這個問題才真正叫嚴重。古人這因果教育，國家提倡城隍廟，國家尊崇宗教教學。
城隍廟裡面最重要的就是展示因果報應，特別是惡因惡果，走進城隍廟，哪一個不受感動
！齊素萍居士在山東慶雲縣造了一個地宮，就是將江逸子畫的「地獄變相圖」，她把它做
成模型，做出來我去看過一次，許許多多人參觀之後就受感動，很好的教育！中國古代歷
代的帝王沒有不提倡的，確實幫助不少人回頭是岸。再加上倫理、道德、因果的教育，這
些都是屬於扎根的教育，屬於普世的教育，人人都必須要學的。誰教？父母教，你家裡面
的老人教。從前是大家庭，你的父母、你的伯伯叔叔全都是你長輩。大家庭通常一家上下
至少有三百人左右，過的是團體生活，是個社會組織。所以家齊而後國治，國治而後天下
平。大家庭，中國人的家。
　　古時候講家就是那種家，現在沒有了，抗戰勝利之後中國人確實家破人亡，自己一家
人不認識了。中國傳統的家庭一般都是五代同堂，像我自己身體，往上去我有父母，父母
再上去有祖父母、曾祖父母，到高祖父母；往下去，自己有兒子、有孫子、有曾孫、有重
孫、有玄孫。從上到下九代，是那樣的家庭，所以叫九族，九代同堂，天倫之樂。這個只
有從古籍裡面看到，不可能再有這種社會了，可惜！這麼大的一個家庭，對於倫理、道德
、因果教育要沒有，這家庭怎麼維持？所以非常重視，認真教學，大人要做底下一代的榜
樣。所以這個國家、這個族群幾千年來長治久安，它不是沒有道理，他真幹，人人都學會
了自律，自律之人就是給別人做好樣子，所以社會祥和。這個族群、這個國家就像一家人
一樣，五倫就是一家，「四海之內皆兄弟」，這是一家人，一家人才能相親相愛，才能互
相關懷、互相照顧、互助合作，這社會多麼祥和！現在我們讀古人的書只是嚮往而已。可
是真有，在哪裡？極樂世界，極樂世界就是這樣的社會，極樂世界確實是一家人，大家長
是阿彌陀佛，其他的都是兄弟姐妹，無不是自性性德的圓滿流露。我們中國古時候大同也
好、小康也好，怎麼樣比都比不上極樂世界，這真做到了究竟圓滿。所以法藏確實他在考
察、學習諸佛剎土裡面，苦樂、因果這些事，精心在選擇。望西講得很有道理，法藏愍念
此等眾生，選擇此願攝受眾生。我們看到這個就非常嚮往，就很想早一天去。
　　「又《會疏》曰：肉眼昧劣，不見一紙之外，但緣目前，思從於此，不見地獄重苦，
勤修無勇，不見淨土勝樂，欣求念淡」，這個話裡頭都非常有意思。這個地方，六道凡夫
確實肉眼昏昧，隔一張紙就看不見，就看不到外面，只看眼前，眼光很短。思從於此，這
是分別執著，就在他見聞這個圈子裡頭。所以他不見地獄重苦，怎麼樣勤修，無勇就是不
精進，沒有辦法精進，想精進他精進不起來。不見極樂世界的殊勝之妙樂，雖然欣求，他
欣求的念很淡，不濃。什麼原因？沒見到。這個話說得很有道理。我們修淨土的有沒有勇
猛精進的？有，但到真正往生的時候還貪戀這地方，情執放不下，煩惱習氣依舊干擾。這
是什麼？障礙往生！往生要依靠助念，助念要如法，如果不如法，效果還是有問題。今天
時間到了，我們明天再繼續談往生如何能不受障礙，這是大問題。
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心得：
　　我們對於算命或者預言應當如何看法？為何今天所算的命和所見到的預言有可能成真
，也有可能不完全一樣？這個在佛經裡面有講到，就是相由心生、境隨心轉，我們人的心
念天天都在變，也就是未來的命運也天天都在變。並非是算命的不準或是預言的有誤，而
是只要我們端正心念，命運就能改好，而所預言的災難也是一樣就能化解掉。