自己臨終如何念佛
南懷瑾老師
我們心裏所產生的思惟從哪裏生起呢？以唯識學來講，是第六意識的作用，受到外界色、
聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。但是，這些心理反應的思想還得依靠個東
西才能夠存在，什麽東西？氣，你呼吸停止了，就沒有辦法思想了。
我見過有些人，學佛學了一輩子，最後躺在醫院裏，呼吸短促，旁人說你趕快念佛啊！可
是就是念不出來，沒有氣了。你看人死的時候，呼吸接不過來，上 頭 咳 一聲，下面的
肛門一松，氣脫開了，沒有辦法。我有很多這樣的朋友，念佛念了一輩子，我去看他，叫
他念佛，可是,卻很可憐，念佛念了幾十年，什麽是念佛法門也不懂，只以為「阿彌陀佛
、阿彌陀佛...」，口念著才叫念佛，最後躺在病床上，嘴巴動不了，一籌莫展。
「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那是念佛號，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心
裏面想著佛就可以了，也不一定要想什麽莊嚴的佛像。如同臨終前，想兒子還沒有到，忍
著這口氣，心裏頭掛念著，我們只要把想念著兒子，想念著情人這一念，把對象一換成佛
就對了。可惜，多少人念佛念了一輩子，始終沒有搞清楚。你叫他念佛，他念不上來，對
的呀！因為他的氣散了，「阿、阿」不出來，思 惟 接 不上來。可是我請他念佛，他搖
頭意思說念不出來，這時他不已想到佛了嗎！又怎麽說無法念呢？
所以注意！我們不要忽略了「恒作是念」幾個字，並不是說懂得了這個道理，有了這個
觀念想法之後就可以了事，須有實際的功夫。恒作是念的「念」等於佛的念，心中始終牽
掛、惦記著這一件事。再例如自己的父母親病重快要去世了，可是，還必須要在外面辦公
、應酬，盡管在處理事情或者在講話，而心中則惦念著家裏的親人，沒有刻意去想他，念
頭卻始終在心中掛著，這就叫做「念」。念佛是要在心裏念著、止住，並不是在嘴巴幹叫
「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。
整理自《圓覺經略說》
一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗
，觀阿彌陀佛的人，他到這個的時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是，
他的信念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教
來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說：「你這個時候念佛啊！」很多學佛的答覆我，「唉……老……老
師啊……我念……念不出……來……」我說，「你好笨蛋啊！你怎麽會跟我講話？你跟我
講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭裏有個佛的觀念，並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可
是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗、禪宗、淨土宗
，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。盡管出家，在
家，學佛，信其它的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並
沒有得到好處。
《人生的起點和終點》
念佛修淨土的更要注意嘍！你現在光念佛號，到臨命終時－－臨死的時候，這口氣不來，
你想念佛號念不出來。所謂念佛並不是叫你嘴裏念啊！而是一個念頭、一個影子。現在，
你觀「阿彌陀佛」也好，觀「觀音菩薩」也好，你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要
求清晰。先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，這個阿賴耶識種子所形
成的這個影像依然在。那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，這個影像更清明，等於
夢中身體一樣。所以你現在練習慣了，到時候自然往生西方，往生淨土，這就是念佛。
你觀「阿彌陀佛」或者「觀世音菩薩」，把影像就定在心中，無論你走路，吃飯，都可以
一面觀想，一面做其他的事。隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有？所謂觀想，並
不是用第六意識的妄想去觀哦！而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的
影像。
所以一般人跟我說：「哎呀！你是禪宗，我是念佛的。」去你的！你懂得淨土？這就是淨
土初步的修法，你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有？平常你看不懂，我卻
看懂了。就是你不修持嘛！不證得就不懂。
講到念頭，我們只知道，心裏的思想是念頭，卻不知道連四大地水火風也是一念所生，都
是這一念變出來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就
是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光修第六意識。第六識一念
一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麽禪！
我們平常只在心中搞一點意識清明，那是第六識一部分的事，差得遠啊！到了臨死時，四
大要分散時，你平常所得的清淨，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起
不了什麽作用的，嬰兒生下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七
、第八識還在作用，這一點要知道。所以，臨死時，你叫他念佛，他說：「不行了，不行
了！」真是不行了，但是你怎麽還會說話呢？這時第六意識渙散了，只能起一部分作用。
所以，一念不了第七、八識，你學什麽禪，了什麽念！
整理自《習禪錄影》《如何修證佛法》
一般人對於生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親
友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，
無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。
有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚
。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎麽念不起來呢？
你不是學佛幾十年了嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊，
我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎麽念不了佛？還直說不行不
行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？就這一念把握住就
對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。
病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什麽念佛的念頭轉不過來
？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麽難呢
？只怪平常念佛，對於什麽是念佛這一念，糊裏糊塗的，嘴巴唸唸就算，白白錯過往生西
方的機會。
什麽是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的
知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上面經常說「一念之間」，一念之
間是什麽？我們，人坐在這裏，不要做功夫，自自然然地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出
，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來一往，一進一出，這生命
才活著。生命就是一口氣。一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一
念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，
一念之間有八萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者
、如語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鐘七十幾下，每跳一次，究竟有多少思
想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。
那麽，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而
實際上心中卻摻雜那麽多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決
不會白念，但是糊裏糊塗混日子的人卻不易得力。我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺
，自己辜負自己。
那麽，什麽才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，說好明天三點半前
必須還人家，可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這裏念佛，心裏直掛著明天三點
半一到怎麽辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無
法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在
此地聽課，心裏頭還想著他（她），現在，不知到了哪裏？幹些什麽？如此坐在這裏，心
中七上八下，整個的思想都被對方的影子盤踞住了，癡癡地想，揮也揮不掉。這是思念，
我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著他，乃至不需這四個字或六個字
的名字，心裏頭只這麽掛著這個念－－佛，成為一種習慣，那就對了。
韓愈說過的兩句話很有道理：「窮極則呼天，痛極則呼父母。」一個人窮困無立錐之地，
沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候，不小心受了傷，或者是給
人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋
求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。
此時，念佛不一定有「南無阿彌陀佛」的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有
了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裏，作為依靠。若是臨命終時，
就以這麽一念，決定往生西方，蓮花化生。我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛
地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一
字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。什麽是念呢？在
你心中引起一個影像，你永遠丟不開，永遠不能忘記，「心不忘失，明記為性」，這就是
念。一般人念佛「南無阿彌陀佛」，只是嘴裏念念而已，根本就沒到心裏去。念，就須要
隨時放於心中，隨時記得，那才是真正的念。修行的重點是在念，要把修行變成一個習慣
，不能渙散、散亂，要念念清淨。大家學打坐修禪要明白一個道理，打坐是很普通的事，
那只是讓你的身體休息一下而已，禪定的境界才是心念的功夫。至於說氣動啊，脈動啊，
特異功能啊，都不算什麽。就好像你點蠟燭，旁邊一定會有黑煙，大家如果把黑煙當成了
光，那就大錯特錯了。
整理自《定慧初修》《現代學佛者修證對話》
這裏傳給大家一個觀想修法，在生病的時候，應該起一個念。這個念不是思想，但是離不
開思想，所以叫思念，有那麽一個作用，它可以離開身體而存在。你們有發高燒的經驗吧
，燒得迷迷糊糊的時候，你什麽都不想了，但是，你曉得現在自己病了，那個就叫作念。
我們現在坐在這兒想來想去的，都是妄想，不是念。到臨死的時候，南無阿彌陀佛這六個
字，或者阿彌陀佛這四個字，都沒有了，但是這個念頭要掛著。
念又可以說就是相思病，這是廣義的相思病，不只是男女之間的想念。你那炒股票想發財
的心理也是念，時時關心股票的價格。你有沒有去想呢？沒有，但是心裏又隨時放不下來
，這就是相思病，就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉為念佛，也就可以成就了。
這個念成就了，等到身體四大分離的時候，你把身體放開，讓它痛苦，但要把握到這個念
，一剎那之間，擦！一下，就像烏龜脫殼了，就飛上天去了。這一念堅定了，沒有不往生
西方極樂世界的。一般人念了一輩子的佛，到了臨死卻不知道這一念，因為身子的痛苦或
者腦細胞燒壞了，沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字符串起來，但是那個能念佛號的，一
念到這個就是了，不須要把每個字符串起來。你見過阿彌陀佛的像，到那個關頭，一念之
間就是這個像，能做到這樣，即使不往生，再投胎來的時候，一定相貌好又聰明，決不會
墮落。這個時候的念不是無知，不是妄想。
《維摩詰的花雨滿天》
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