『實相之體，非寂非照』，這是用「寂」跟「照」兩個字來形容它。雖然不是寂照，但它
確實有寂照的現象，如果說實相之體就是寂照，這個話說得有問題，如果說它不是寂照，
這個話也有問題。體是清淨的，寂跟照，世尊在大經裡面講得很多，它可以互作體用。如
果我們以寂為體，照就是它的作用，以照為體，寂就是它的作用，所以它可以互為體用。
為什麼它能夠互為體用？實在講，寂跟照是一樁事情，它才可以互為體用，如果是兩樁事
情，那就另當別論。實在講是一樁事情。說它不是寂照，『而復寂而恆照』。在本經經題
上，前一段是「無量壽莊嚴」，是從果上說的，題的後一半是講「清淨平等覺」，是從用
上講的、從因上講的；換句話說，修「清淨平等覺」才能得「無量壽莊嚴」之果，因果裡
面都有寂照的意思在。清淨心、平等心是寂，寂是寂靜，心裡面如果有疑，心不清淨。寂
也就是定，你就定不下來，你有疑，你的心怎麼會定？你的心是動的。心要不平等，心也
定不下來，寂是最深的定。《仁王經》上，世尊用五忍來說明菩薩修行功夫的淺深，而最
深的境界叫「寂滅忍」，忍就是定，比「無生法忍」還要高一等。所以這是極清淨之心，
不是普通的清淨、不是普通的禪定，定達到登峰造極，才稱之為寂。所以，心若不清淨、
心若不平等，就不可能入寂定的境界。而寂定之心起作用就是覺，覺就是照，所以它起作
用的時候是無所不知、無所不能。
心得：
寂滅為樂