◎問：佛教等宗教人士該如何對待科學？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhc4.html
索達吉堪布：對如今的佛教徒來說，雖然修行最重要，解脫才是目的，但在這個時代，形
形色色的科技令人眼花繚亂，如果對科學一竅不通，做任何事都會舉步維艱，甚至內心的
有些疑惑也難以遣除，所以同樣需要瞭解科學知識。
尤其是出家人，生活在僻靜的山林和寺院，所得到的教育有限，因此很有必要通過對話和
諮詢，請科學家答疑，消除自己的一些疑問。有人認為，出家人研究科學、交際世人是一
種散亂，我不這麼看。如果一心一意在山裡閉關，其人生目標僅此而已，那可以不需要這
些；但如果真想對世人有所饒益，就要對宏觀和微觀世界有所瞭解，就要跟科學人士溝通
交流。
量子力學創始者普朗克就曾說：“宗教和科學之間不可能找出一個矛盾來，而在最重大的
問題上，卻可以看出意見完全一致。宗教和科學這二者並不互相排斥，相反，是互相補充
的，好像是為相輔相成準備了條件。”這句話很重要。有些科學人士認為，宗教是陳舊的
迷信，跟不上科學，這種想法是錯的；有些宗教徒對科學嗤之以鼻，這種態度也不合理。
當雙方從不同角度來認識這個世界時，通過交流，會獲得極大的收穫。
所以，以後如果因緣具足，科學與宗教展開對話很有必要。宗教人士和科學人士，以及凡
是對此有興趣的人，都可以拋出不解，互相辨析，如此雙方一定能得到非常棒的啟發。
敬錄自索達吉堪布《認知科學與佛學》
◎問：隨著科技越來越發達，未來佛法的弘揚還有很大的空間嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xeqp.html
索達吉堪布：現在的科學發展迅速，這一點我們也承認，但所謂的科學和現代西方文化，
在研究人的心理方面完全是一片空白，不但沒有找到合理的科學解釋，甚至連系統的假說
也沒有能力提出。故而，我們佛教徒看到科學的日新月異、林林總總，沒有必要擔心害怕
，也不用在他們面前低頭。因為在探索內心方面，任何科學都比不上佛教。若要深入內心
世界，揭開前後世、業因果的神秘面紗，科學必須依靠佛教，否則根本無能為力。所以我
們作為佛教徒，今生能夠值遇佛法，一方面應該感到非常榮幸，這是多生累劫的果報，另
一方面現在有了這樣的機會，希望大家不要白白失去！
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：像科技成果會被壞人利用一樣，佛教修行會不會也是一把“雙刃劍”？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xiz5.html
索達吉堪布：佛教的基本教義眾所周知，比如十善業，這是兩千多年前人們的基本行為準
則，甚至在任何一個時代中，十善業都可以作為人們的行為準則。從這個基本的行為規範
就可以看出來，只有可以約束自己行為的人，才會獲得修行中的境界。
與之相反的是，科學在短短幾百年中的成果，任何人都可以使用。這樣看來，我們很難斷
定科學究竟為人類帶來利益還是危害。站在佛教的立場上，我認為佛教不存在這樣的弊病
。當然，因為極個別人的行為所造成的危害並不能說明佛教有弊端。我覺得既然佛教的觀
點已經存在了兩千多年，而且到如今依然被人們所認可，這說明它的確是有意義的。
敬錄自索達吉堪布《<盜夢空間>的佛學實相-清華大學訪談》
◎問：您對江本勝博士的《水知道答案》怎麼理解？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wiin.html
答：這位日本科學家通過長期實驗發現，水對各類語言可以呈現不同的結晶形式。有人在
對植物、水果等實驗中也得出了同樣結論：貼上讚美的話，它就長得好，貼上咒罵的語言
，它長得不好。由此有人認為：人體內70%是水，難怪心對身有那麼大影響，慣於憂愁、
愛發脾氣的人老得快、活不長，心情開朗的人健康長壽，這些都可以解釋了。
而佛教更認為，如果一個人有了痛苦不是很在意，起了煩惱也不是老糾纏它，跟家人、朋
友、同事不吵架，有點什麼也都能修安忍，這種人的相貌會變得美妙、莊嚴。
江本勝博士從水中看到了善和惡的力量，從而相信，善就像妙藥一樣，可以給人帶來吉祥
和治療；惡則如毒藥一般，對自他只有損害。實驗結果就擺在那兒，事實是也確實如此，
不論你相信與否，這兩種作用是誰都不能改變的。由此我們可以理解，佛教裡教導修十善
、斷十不善，不只是一種說法，而完全是基於對自然規律的認識和遵循。
敬錄自索達吉堪布《廣州金融學院問答》
◎問：佛法常說，心生法生。如果這個法是心內的法，那就是自內證的個人經驗，與現代
文明無關；如果是心外的法，那麼就是心所投射的世界，與現代文明的理念完全不同。這
樣，又如何能說藏傳佛教對現代文明相當重要？心生法生，如何跟現代文明劃上等號？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whwy.html
答：佛教講“萬法唯心造”“由戒生定、由定生慧”，有這樣一種因果關係。這種觀點與
現代文明能不能劃等號？我覺得完全可以。為什麼？
因為現代文明最推崇的是科學，而人們常說，科學來自於心。大家都知道，現代文明中形
形色色的一切，各種琳瑯滿目的產品，全部來自於科學家的發明創造，是他們反反覆覆思
維得到的成果，可以說是他們的一種幻想。這正好符合佛教中所說的，萬法由心生。
為什麼萬法都是心生呢？當我們心沒有任何分別，真正達到一定境界的時候，至少也是在
我面前的一切現象，隱沒於法界當中。因此，包括現代文明的所有一切現象，全都是由心
生的。
有些人可能認為，佛教跟不上時代，否則，為什麼這些發明創造，在佛教當中沒有體現呢
？其實，即便在世間，也有一些不注重發明創造的情況。比如諸葛亮曾發明過木牛流馬等
許多非常先進的工具。但他覺得，這些東西如果流傳下去，有可能會毀壞人類，所以就沒
有傳下來。我記得鄭振煌教授翻譯的《西藏生死書》中也舉過一個例子：19世紀末，被稱
為喜馬拉雅發明家的麥彭仁波切，曾經發明了一些加農炮、飛機等。但製造出來後又馬上
毀掉了。因為他覺得這樣的發明只能給人類帶來危害。這是這本名著中最深的理念之一。
我相信，古人發現他們所發明的很多事物，對未來的人類沒有意義，所以就沒有繼續下去
。而現代一些科學家，包括發明核武器、潛艇等對人類有毀滅作用的武器的人，並沒有考
慮未來人類將面臨什麼樣的危險，會生活在怎樣的危機之中，因此輕易把這些發明留存於
世。在如今這個文明社會之中，人們常常有一種恐懼感，這與我們的發明創造也有密切關
係。所以我特別希望，現代文明能夠像藏傳佛教那樣，在強調慈悲的大乘理念的指導下進
行弘揚。這樣，自他的今生來世都會獲得快樂和幸福。
敬錄自索達吉堪布《走進藏傳佛教》
◎問：這個科學非常發達的時代，流行一些所謂的現代文明病，包括心腦血管疾病、癌症
、糖尿病，以及各種各樣的傳染病，請問藏傳佛教在對治現代文明病方面，與南傳、漢傳
有哪些不一樣的地方？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whwt.html
答：如果廣泛地觀察，現代文明帶來的問題涉及到方方面面，每個眾生都不同程度地受到
影響。
不論藏傳、漢傳還是南傳佛教，根本的觀點都認為，這是不同時期眾生的共業所形成的。
文明病也好，病毒也好，各種痛苦煩惱，以及種種不良現象，都是眾生不同業感的體現。
面對這些現象時，佛教的基本原則是以沙門四法來對待。
[編按：沙門四法，即罵不還口，打不還手，不以嗔怒對嗔怒，不以揭短對揭短]
而不共的方面，我經常發現，藏傳佛教有部分修行比較好的人，處處都體現了圓滿的菩提
心。當然其他教派也提倡菩提心，但是在實地修習的理念、次第和儀軌等方面，藏傳佛教
確有許多不共的特點。依靠這些方法，有些人完全把無著菩薩和龍猛菩薩的菩提心理念，
真正落實到內心，付之於行動。不論疾病還是損害，他們都以全然無私的心來面對。這種
行為方式可以作為藏傳佛教的代表。
敬錄自索達吉堪布《走進藏傳佛教》
◎問：如何以藏傳佛教來解決文明的衝突？除了利美運動之外，有沒有其他更好的思想理
論基礎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whws.html
答：關於亨廷頓講的文明衝突，我也曾瞭解過。所謂文明衝突，說的是西方文明、各種宗
教以及傳統文化之間的衝突。
[編按：亨廷頓，當代頗有爭議的美國保守派政治學家。他以《文明衝突論》聞名於世，
認為21世紀國際政治角力的核心單位不是國家，而是文明。]
藏傳佛教不僅可以面對這種衝突，而且還可以順利地化解。
大概前年的時候，中國科技大學前校長朱清時，跟藏傳佛教的個別仁波切進行過一場對話
。他提到世界上有三大文明：古希臘文明、中國文明和印度文明。中國文明主要指孔孟老
莊思想；印度文明主要指佛教，現在分為南傳、北傳和藏傳佛教三大體系。他認為這三種
文明，可以分別對應現在科學的三大分支：自然科學、人文科學和心智科學。
前一段時間，我跟他有過一次交流。我特意問他，為什麼這樣講三種文明？難道與西方科
學的有些理念不衝突嗎？他說，自己曾長年研究自然科學，但他發現佛陀的證悟是依靠內
證而來的，而科學發明是通過儀器不斷探測得到的，證悟跟探測有一定的差別。對於佛教
，他還認為，在藏傳佛教中，印度直接傳下來的佛法保存得非常完整。
另外，獲得諾貝爾文學獎的羅素也曾說過：“在真理發掘方面，科學需要佛教；在物質文
明方面，科學更需要佛教。”
按照這些智者的觀點，佛教與現代文明不僅不衝突，而且現代文明還非常需要佛教。
在佛教的三大傳承中，藏傳佛教無論教理體系還是修行體系，教證二法等任何一個層面都
非常完整。因此，它面對衝突沒有任何問題。
敬錄自索達吉堪布《走進藏傳佛教》
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阿彌陀佛！