●著者
*訶梨跋摩，宋稱獅子鎧。中天竺某婆羅門之子。是究摩羅陀(童受)之弟子。
*活動時期上下約略在佛涅槃後700~900年間。
*因為不滿有部發智論繁瑣蕪雜有失佛義所以造論。發智身論此君非是知音。
*此論窮三藏考九流，論部包含五部(有部、法藏部、化地部、飲光部、大眾部)。譯者羅
什說他"七破毗曇言在小隱"。此論一般內文常常以有部作為論敵。十之六七可以看作是有
部的批評之作。
*論文引用有雜藏有菩薩藏。可以知道當時的學風分部已經是成形的後期了。龍樹提婆雖
然是中觀師但是跋摩採用二諦論究畢竟空。跋摩有使用提婆的四百論，引用菩薩藏，空思
想人空法空畢竟空一脈相承。此論引用有部六足論、身論。
●所屬學派
*曇無德部說
*譬喻者說
*經量部說
*取長棄短說
*說一切有部說
*大眾部說
*大乘說
*多聞部說
此論應該屬於"經量部"論和"大乘論"，理由是俱舍所說經部之義多同成實論，成實論是經
部異師無疑，說是大乘論則是此論究竟諸法多歸於大乘中觀師。至於說一切有部作為論敵
跟同時引用有部論論究實相這一點上跟有部最有連接性，是有部學說的續作與發揚。大眾
部說則是此論師造論之處所就在大眾部處閱讀過菩薩藏等等跡象，其他例如說"無中陰"也
是同於大眾部。曇無德部則是有些論點例如"一時見諦"就是曇無德部所稱。多聞部是弘揚
大眾部的深意此論與之有相通處。
●成實論的組織
┌*1/發聚

蕭平實...，他把如來藏講成一個真實存在的本體。不用浪費時間去看他寫一大堆他的理論。 「悟前與悟後」一書，看他怎麼描述開悟就知道他完全沒摸到邊。

我是禪宗佛弟子教義上也信受如來藏的，就覺得蕭平實很親切就是說他評價很兩極，有人把他當附佛外道看的有一種東西叫做方法論，是談學問怎麼成立的，蕭平實很欠缺覺得他沒有真的成立什麼論據的？