※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 簡要解說一下大乘看法，不一定正確，謹供參考。
: 《圓覺經》《楞嚴經》的菩薩次第與《華嚴經》是有些不同，初地就是。
: 《圓覺經》的全名是《大方廣圓覺修多羅了義經》，
: 《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，
: 兩部經名都標明著「了義」，也就強調了這兩經是了義經。
了義經也有不了義的部分，對凡人了義，對阿羅漢就不了義
對阿羅漢了義，對菩薩就不了義，對菩薩了義，對佛不了義
大乘說是了義經，對你來說就是了義經嗎? 你心中還不是認為他不了義
一部經典，名、體、宗、用、道，五種釋義，互慣全宗旨，說是了義
那是為誰而生? 維摩詰居士低頭不語，那才是了義，無法可說，
沒有辦法說，也沒有法可說。如果你沒有辦法轉法華，那你也就只能
被法華轉啊 轉啊 轉的
: 《楞嚴經》所謂『是善男子，於大菩提善得通達，
: 覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。』
: 「菩提」是梵文「覺」字的音譯。
: 『於大菩提善得通達』是指初地菩薩開始通達廣大覺境；
: 而此覺境同佛所覺，所以說『覺通如來，盡佛境界』。
: 菩薩修行由初地開始證見佛境所覺，但尚未達及證現覺性。
: 《圓覺經》所謂『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
: 爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。』
這邊的覺，是各位自心佛的覺性。
: 證得超越時空萬物的自性明空，故謂『證得諸幻滅影像故』。
我查了一下，自性能生萬法，明空也是萬法之一，你的色身也是如此
: 自性光明虛空清淨，無邊無際，沒有空間維度限制，故謂『無方清淨，無邊虛空』。
自性本來就光明，而虛空本來就清淨
: 自性明空是由覺性顯現，故謂『覺所顯發』。
借代一下假詞 自性=覺性 跟你說 這詞還是假 不要當真
覺性生明空，覺性也生虛空，但是覺性沒辦法生自性
: 自性明空只是初地菩薩證見的佛境所覺，並非真正佛性，或謂「明心」但未「見性」；
自性可以生明空大定，跟阿羅漢用觀顯現神通，作用一樣，說神通就是佛性
也沒有人會同意這事，明空本來就不是佛性，那是一個相的境界
明空跟明心根本是兩碼詞，就像軟體跟硬體關係，那是不一樣詞相
卻又彼此可以產生關係的感覺
另外，明心就是見性，一燈能破千年暗室，燈明而暗室必亮
:若將虛空當成佛性即生誤解，所以《六祖壇經‧機緣品》如下記載：
六祖是說如之本性 猶如虛空 不是說如之本性 就是虛空
你長的像你哥，你就會變成你哥了嗎?
文義先搞清楚，虛空當佛性，本來就是錯的，照你所說，
亂改一字，天差地遠，所以是你誤解，不是六祖誤解
: 僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性；一日參禮。
: 師問曰：『汝從何來？欲求何事？』
: 曰：『學人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，
: 未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。』
: 師曰：『彼有何言句？汝試舉看。』
: 曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
: 為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
: 大通乃曰：「汝見虛空否？」
: 對曰：「見」。
: 彼曰：「汝見虛空有相貌否？」
: 對曰：「虛空無形，有何相貌？」
: 彼曰：「汝之本性，猶如虛空，
: 了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。
: 無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，
: 即名見性成佛，亦名如來知見。」
: 學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』
: 師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
: 不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；
: 此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』
: 常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：
: 『無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；
: 自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。』